Uma consulta se torna um acerto de contas com o passado de Israel

A data é agosto de 591 a.C., onze meses depois de 8:1. O décimo dia do quinto mês é também o dia que Jeremias 52:12 dá para o incêndio do templo cinco anos depois, coincidência de calendário que o livro não comenta. É a terceira vez que anciãos se sentam diante de Ezequiel (8:1; 14:1).

A resposta vem de imediato, antes que se registre qualquer coisa que os anciãos perguntaram. Toda vez que anciãos se sentaram diante de Ezequiel, a visita se transformou num exame dos visitantes, e esta palavra faz o mesmo com muito mais extensão.

“Consultar” é darash, buscar um oráculo de Deus por meio de um profeta. A recusa é jurada com “Tão certo como eu vivo”. Mais adiante o livro a inverte para um povo restaurado, quando Deus diz que ainda se deixará buscar pela casa de Israel (36:37).

A pergunta dobrada funciona como ordem, julgue-os!, e põe Ezequiel no papel de acusador. A mesma forma dobrada volta em 22:2 e 23:36. A tarefa dele não é dar uma resposta aos anciãos, mas ler para eles o histórico da família.

“Escolhi” é bachar, o verbo que Deuteronômio usa para a escolha de Israel por Deus (Deuteronômio 7:6), e este é o único lugar em que Ezequiel o aplica à nação. A mão erguida é um juramento, e Êxodo 6:8 usa a mesma expressão no Egito para a terra que Deus jurou dar, literalmente sobre a qual ergueu a mão.

“Havia procurado” traduz tur, o verbo dos doze espias que exploraram Canaã (Números 13:2, 16–17). Aqui foi Deus que fez o reconhecimento antes de qualquer espia partir. “A glória de todas as terras” usa tsevi, beleza ou ornamento, a palavra que Daniel usa para a terra formosa (Daniel 8:9; 11:16).

Êxodo não registra nenhuma ordem no Egito para abandonar os deuses egípcios, mas Josué 24:14 a supõe, mandando tirar os deuses que os pais serviram no Egito. “As abominações dos seus olhos” são coisas detestáveis em que um homem fixa o olhar, aquilo para que olha com desejo.

Êxodo 6:9 diz que o povo não ouviu Moisés por causa da angústia de espírito; Ezequiel lê essa recusa como rebelião e revela uma ameaça de ira no Egito que o Livro do Êxodo nunca menciona. “Consumar” é kalleh, gastar até o fim, a ira derramada até não sobrar nada.

Os egípcios viram o que Deus fez para que o conhecessem (Êxodo 7:5). Abandonar Israel no Egito teria profanado aquele nome diante das mesmas testemunhas. “Por amor do meu nome” aparece aqui pela primeira das quatro vezes do capítulo.

Todo o êxodo, pragas e travessia do mar incluídas, se comprime num versículo de dois verbos. O destino nomeado não é a terra prometida, mas o deserto, onde o resto do percurso será posto à prova.

“Estatutos” são chuqqot, de um verbo que significa gravar, decretos fixos; “ordenanças” são mishpatim, decisões para casos concretos. Deuteronômio 4:1 os junta do mesmo modo. “Mostrei” é literalmente fiz conhecer, o mesmo verbo de Deus se dando a conhecer no versículo 5.

Ezequiel cita Êxodo 31:13 quase exatamente: o sábado é sinal entre Deus e o povo para que saibam que é o SENHOR quem os santifica. O plural “sábados” pode incluir os repousos das festas além do dia semanal.

Profanar grandemente tem casos por trás: houve quem saísse para colher maná no sétimo dia (Êxodo 16:27), e um homem que juntava lenha no sábado foi apedrejado (Números 15:32–36). A ira é ameaçada “para consumi-los”, do verbo kalah, acabar de vez.

O refrão repete o versículo 9, mas mais curto. Moisés argumentara exatamente isto em Cades, quando Deus ameaçou destruir o povo: os egípcios ouviriam, e as nações diriam que o SENHOR não foi capaz de levá-los à terra (Números 14:13–16).

O juramento de exclusão é o de Números 14:28–30, onde Deus jura pela própria vida que os cadáveres daquela geração cairiam no deserto. O Salmo 95:11 lembra o mesmo juramento, feito na ira, de que não entrariam no seu descanso.

Os atos vêm listados primeiro, ordenanças rejeitadas, estatutos ignorados, sábados profanados, e a causa por último: “o coração deles ia após os seus ídolos”. No Sinai, semanas depois da aliança, o bezerro de ouro (Êxodo 32) mostrou para onde esse coração apontava.

“Não dei um fim total” usa kalah, o verbo do “consumi-los” do versículo 13. O extermínio ameaçado não acontece. A primeira expressão, “No entanto”, carrega toda a surpresa do versículo: a geração morre no deserto, mas o povo como um todo não chega ao fim.

“Estatutos de seus pais” usa a mesma palavra que Deus usa para os seus próprios estatutos, mas agora para costumes herdados. A segunda geração é interpelada por si mesma, no deserto, antes de ter feito qualquer coisa, e ouve com clareza qual herança deve recusar.

“Eu sou o SENHOR, o seu Deus” é o prefácio dos Dez Mandamentos (Êxodo 20:2). Seguem-se três verbos, andar, guardar e praticar, a mesma cadeia que Deuteronômio 5:1 usa para convocar a segunda geração a aprender, guardar e cumprir.

“Santifiquem” é o verbo do mandamento do sábado, que manda guardá-lo santo (Êxodo 20:8). No versículo 12 é Deus quem santifica Israel; aqui Israel recebe ordem de santificar os sábados. A mesma raiz corre nos dois sentidos através do sinal.

A grande apostasia da segunda geração veio no finzinho dos quarenta anos, em Sitim, quando o povo se uniu a Baal-Peor (Números 25). O “Mas” inicial marca que eles tinham recebido uma ordem nova nos versículos 18 a 20 e a recusaram mesmo assim.

“Retirei a minha mão” é literalmente fiz voltar a minha mão, uma mão erguida para golpear e abaixada. Lamentações 2:8 descreve o inverso na queda de Jerusalém: Deus não retirou a mão de destruir. A misericórdia do deserto é justamente o que não se repetiu em 586.

O Salmo 106:26–27 diz o mesmo: Deus ergueu a mão contra eles para derrubá-los no deserto, derrubar a sua descendência entre as nações e espalhá-los pelas terras. Levítico 26:33 já havia escrito a ameaça da dispersão na própria aliança antes de Israel entrar na terra.

O olho é o órgão da idolatria em Ezequiel, como no versículo 7. Números 15:39 dera as franjas nas vestes para que Israel não seguisse os próprios olhos, atrás dos quais costumava se prostituir. Os ídolos aqui são “de seus pais”, de modo que esta geração olhava para trás, para os hábitos da que morreu.

O hebraico para “estatutos” aqui tem forma masculina, chuqqim, a forma usada para os estatutos dos pais no versículo 18, enquanto os estatutos do próprio Deus ao longo do capítulo são o feminino chuqqot. A gramática alinha discretamente esses estatutos “que não eram bons” com os costumes dos pais, e não com a lei do versículo 11.

As “ofertas” são dádivas apresentadas. Miqueias 6:7 mostra que a questão estava viva em Judá, perguntando se se devia dar o primogênito pela própria transgressão. A finalidade última, “a fim de que soubessem”, põe até essa contaminação dentro do objetivo de reconhecimento do capítulo.

“Blasfemaram” é giddef, ultrajar, o verbo que Números 15:30 usa para quem peca de mão erguida e insulta o SENHOR. “Ainda nisto” significa ainda mais nisto: o que se segue se soma a todo o registro do deserto, não é um começo novo.

Deuteronômio 12:2 mandou Israel destruir os lugares de culto nos montes altos, nas colinas e debaixo de toda árvore verde; a nação já assentada fez o contrário. “Oferta” aqui é qorban, a palavra por trás de Corbã em Marcos 7:11. “A provocação da sua oferta” são dádivas que irritavam aquele a quem deviam agradar.

A pergunta é um trocadilho em hebraico: mah habbamah asher attem habba'im, o que é o alto, bamah, aonde vocês vão, ba'im? Bamá é ridicularizado como um lugar aonde as pessoas simplesmente vão. O nome se tornara palavra comum para santuário “até o dia de hoje”.

A pergunta espera a resposta sim. O ferrão está em “à maneira de seus pais”: os exilados no Egito disseram a Jeremias que continuariam queimando incenso à rainha dos céus como eles e os seus pais sempre fizeram (Jeremias 44:17). O costume dos antepassados era a sua defesa.

“Até o dia de hoje” põe o sacrifício de crianças no tempo presente. Se os exilados na Babilônia ainda o praticavam ou se a acusação abrange a nação que continuava em Judá, o texto não diz; a fala se dirige à casa de Israel. A recusa jurada do versículo 3 se repete e emoldura tudo o que está entre os dois como a sua razão.

Deuteronômio ameaçava o exílio como maldição exatamente nestes termos: lá serviriam deuses feitos por mãos humanas, madeira e pedra (Deuteronômio 4:28; 28:64). Os exilados agora o propõem como plano. “Aquilo que vem à mente de vocês” é literalmente o que sobe ao seu espírito, uma intenção íntima dita em voz alta.

Mão forte e braço estendido é a fórmula do êxodo em Deuteronômio 4:34 e 26:8. Ezequiel acrescenta uma terceira expressão, “ira derramada”, que nenhum texto do êxodo contém. “Eu reinarei” é emlokh, serei rei, e é o único lugar do livro em que Deus o diz de si mesmo.

A mesma expressão tripla se repete, com a ira incluída. O primeiro êxodo tirou um povo de uma terra; este ajuntamento é “dos países”, no plural, de onde quer que tenham sido espalhados. Os verbos de reunir ecoam a promessa de Deuteronômio 30:3–4.

“O deserto dos povos” é provavelmente o deserto entre a Mesopotâmia e a terra, que os exilados de volta teriam de atravessar. “Face a face” é expressão do Sinai, onde o SENHOR falou com o povo face a face no monte (Deuteronômio 5:4). O novo êxodo tem o seu próprio Sinai, e é um tribunal.

O precedente é Cades, onde a primeira geração foi julgada e condenada a morrer no deserto enquanto os filhos entravam (Números 14:26–35). “O deserto da terra do Egito” é o Sinai, o deserto na fronteira do Egito de onde a primeira geração nunca saiu.

O pastor contava os animais quando passavam debaixo do seu cajado, e Levítico 27:32 usa a expressão para o dízimo do rebanho: o décimo que passa debaixo da vara é santo. “Vínculo” é masoret, palavra que só aparece aqui, provavelmente um grilhão ou laço; a versão grega a lê como em número.

“Expurgarei” é barar, peneirar, separar o limpo do refugo. “A terra onde vivem” usa a palavra da peregrinação dos patriarcas, a terra em que Abraão era estrangeiro (Gênesis 17:8). Como a geração de Cades, os rebeldes sairão do exílio e mesmo assim nunca atravessarão para dentro.

A ordem é sarcasmo, como em Amós 4:4, onde se convida o povo a ir a Betel e transgredir. Vão em frente, sirvam os seus ídolos. O que Deus proíbe é a mistura: dádivas trazidas a ele pelas mesmas mãos que servem aos ídolos, o que profana “o meu santo nome”.

“Exigirei” é darash, o verbo do consultar nos versículos 1, 3 e 31. Deus se recusou a ser buscado pelos anciãos, mas no seu santo monte ele mesmo buscará as ofertas deles. “Todos eles” não deixa nenhuma tribo de fora: norte e sul voltam a ser uma só casa.

Deus ser santificado em Israel diante das nações é um fio que atravessa o resto do livro (28:25; 36:23; 38:16; 39:27): a sua santidade mostrada publicamente pelo que ele faz com Israel. Isso responde ao versículo 9, onde a preocupação era o nome dele profanado diante das mesmas nações que observavam.

Esta é a sétima vez que o capítulo menciona a mão erguida de Deus, o gesto do juramento (versículos 5, 6, 15, 23, 28, 42). Os juramentos prometeram uma terra, depois excluíram uma geração, depois ameaçaram com a dispersão. Este último volta à primeira promessa, feita aos pais.

Ter nojo “à sua própria vista” é literalmente ter nojo do próprio rosto, e a expressão aparece também em 6:9 e 36:31. O lugar dessa lembrança é “lá”, na terra, depois da volta. A vergonha vem quando já estão seguros, e não como preço para chegar em casa.

“Obras corruptas” usa o verbo shachat, a palavra de Gênesis 6:12, onde toda carne corrompera o seu caminho. Esta é a última das quatro declarações “por amor do meu nome”, e a única que diz com todas as letras pelo que Deus não está agindo: o histórico deles.

A Bíblia hebraica começa o capítulo 21 aqui, de modo que o seu capítulo 20 termina no versículo 44 e o seu capítulo 21 tem cinco versículos a mais. A divisão seguida pelo texto impresso aqui vem do grego e do latim, que ligam a floresta em chamas ao fim deste capítulo.

Três palavras hebraicas diferentes para sul aparecem num só versículo: teman, darom e negev. “Pregue” é literalmente deixe a palavra gotejar, verbo para profetizar, como em Amós 7:16. A Babilônia fica a leste, mas os invasores desceram sobre Judá vindos do norte, e por isso Judá ficava ao sul da sua rota.

O Negueve era terra seca de arbustos, não floresta, de modo que a floresta é figura de Judá. “A chama ardente” dobra duas palavras de fogo, lahevet shalhevet; shalhevet é a palavra de Cânticos 8:6 para a labareda veemente do amor. “Todos os rostos” significa todas as superfícies, crestadas.

“Toda a carne” é a humanidade inteira. O fogo será reconhecido como aceso por Deus, e não como acaso da guerra. “Ele não se apagará” repete o fim do versículo 47, e Jeremias 17:27 usara as mesmas palavras para um fogo nas portas de Jerusalém.

“Ah, Senhor DEUS!” é ahah, o grito de protesto que Ezequiel já usou (4:14; 9:8; 11:13). “Um contador de parábolas” é literalmente quem faz meshalim: o povo que cunhou provérbios em 12:22 e 18:2 agora descarta o profeta como fabricante de provérbios, homem de figuras e nada mais.