As proteções da cidade se tornaram seus perigos

O capítulo 22 contém três oráculos distintos, cada um aberto por esta fórmula: a lista de acusações dos versículos 1 a 16, a fornalha de 17 a 22 e o exame dos líderes da cidade de 23 a 31. Nenhum deles tem data.

“A cidade sanguinária” é literalmente a cidade dos sangues, o plural que o hebraico usa para derramamento de sangue e culpa de sangue. Naum 3:1 aplicara o mesmo título a Nínive. Ezequiel o dá a Jerusalém aqui e de novo em 24:6 e 24:9.

2 Reis 21:16 diz que Manassés derramou tanto sangue inocente que encheu Jerusalém de ponta a ponta, e 24:4 acrescenta que o SENHOR não quis perdoar. “Para que o seu tempo chegue” é a sua hora marcada de prestar contas; os próprios atos dela a estão adiantando.

“Chegou ao fim dos seus anos” retrata a cidade alcançando o fim do seu prazo, como uma vida cujos anos se esgotaram. Deuteronômio 28:37 advertira que um Israel infiel se tornaria espanto, provérbio e motivo de escárnio entre todas as nações.

“De má fama” é literalmente impura de nome, uma reputação contaminada. “Cheia de tumulto” é uma cidade em alvoroço. Os zombadores são vizinhos e povos distantes, de modo que não sobra lugar onde o nome de Jerusalém ainda seja dito com respeito.

“Cada um segundo o seu poder” é literalmente cada um segundo o seu braço: todo príncipe usou a força que tinha. Jeremias 22:17 acusou o rei Jeoaquim de ter olhos e coração voltados para derramar sangue inocente, e Jeremias 26:20–23 registra que ele perseguiu e matou o profeta Urias.

“Trataram pai e mãe com desprezo” traz qalal, tratar como leve, o exato oposto de kabbed, tornar pesado, o verbo do quinto mandamento, honra teu pai e tua mãe. O estrangeiro, o órfão e a viúva são os três que Deuteronômio nomeia repetidas vezes como os sem protetor (Deuteronômio 24:17–21).

A lista aqui segue de perto o Código de Santidade de Levítico 18 a 20, e Levítico 19:3 junta os dois mandamentos que o capítulo acabou de tratar: respeitar pai e mãe e guardar os sábados. As coisas santas são as ofertas e os objetos separados para Deus.

Os “homens caluniadores” são difamadores, e Levítico 19:16 põe as duas coisas num só versículo: não andar como mexeriqueiro e não se levantar contra o sangue do próximo. Nabote morreu pela palavra de duas falsas testemunhas pagas (1 Reis 21:10–13).

Descobrir a nudez do pai é a expressão levítica para deitar-se com a mulher do pai (Levítico 18:8), a ofensa de Rúben (Gênesis 35:22). A segunda frase se refere a forçar uma mulher no período menstrual (Levítico 18:19); “violaram” é o verbo para a violência sexual.

Três homens, três proibições de Levítico: a mulher do próximo (18:20), a nora (18:15), a meia-irmã (18:9). A “irmã, filha do seu pai” é a relação de Amnom com Tamar, e 2 Samuel 13:14 usa o mesmo verbo: ele a forçou.

Deuteronômio 27:25 amaldiçoa exatamente isto: aceitar suborno para matar um inocente. A última frase põe o pronome em primeiro lugar no hebraico, e de mim você se esqueceu. Depois de uma lista de males feitos a pessoas, a acusação final nomeia aquele que está por trás de todas elas.

Bater as mãos é o gesto de 21:14 e 21:17, agora apontado para dois alvos. “Lucro desonesto” é betsa', de um verbo que significa cortar: lucro tirado como um corte do que é de outro. Dinheiro e sangue são as duas coisas sobre as quais Deus bate as mãos.

“Suportar” é literalmente ficar de pé, e “ser fortes” é chazaq, a raiz do próprio nome de Ezequiel, Yechezqel, Deus fortalece. Deus tornara forte o rosto do profeta contra o povo (3:8); as mãos da cidade não encontrarão força assim quando chegar a hora do acerto.

“Expurgarei a sua imundície” significa pôr fim à impureza. Levítico 18:28, depois da mesma lista de pecados sexuais, adverte que a terra vomitaria Israel como vomitou as nações anteriores. A dispersão é a terra se purificando.

“À vista das nações” inverte o capítulo 20. Lá Deus agiu para que o seu nome não fosse profanado diante das nações (20:9, 14, 22); aqui Jerusalém é desonrada diante delas, e 36:20 dirá que os exilados profanaram o nome de Deus por onde passaram.

O segundo oráculo é o mais curto dos três, seis versículos construídos inteiramente sobre uma imagem da oficina do fundidor, assim como o capítulo 15 se construiu sobre uma da oficina do marceneiro. Isaías e Jeremias já haviam usado o fundidor (Isaías 1:22–25; Jeremias 6:27–30).

A escória é a espuma e o resíduo retirados do metal fundido. Jeremias 6:28–30 dissera o mesmo de Judá: são bronze e ferro, prata rejeitada. A última expressão importa: “a escória da prata” supõe que havia prata ali no começo.

Quando os exércitos da Babilônia se aproximaram, o povo do campo fugiu para dentro dos muros, como fizeram os recabitas, que foram para Jerusalém com medo do exército dos caldeus (Jeremias 35:11). A fuga para a cidade, que parecia segurança, é aqui o cadinho se enchendo.

A prata era refinada do minério de chumbo por copelação: o minério era aquecido enquanto foles forçavam ar sobre ele, e o chumbo se oxidava. Jeremias 6:29 descreve o processo falhando, com o fole queimado e o chumbo consumido. Esta lista agora põe a prata em primeiro lugar, o metal mais precioso jogado junto com os outros.

“Soprarei” é nafach, o verbo do fole. Em 37:9 o mesmo verbo é usado quando Ezequiel recebe ordem de chamar o vento para soprar sobre os mortos, para que vivam. O sopro que aqui derrete, lá ressuscitará os mortos.

“Derramei” é verbo apropriado depois de uma imagem de metal fundido, e é uma das expressões características de Ezequiel para a ira (7:8; 9:8; 14:19; 20:8). O oráculo termina no derretimento e no reconhecimento, sem nenhum lingote de prata retirado no fim.

O terceiro oráculo bebe muito em Sofonias 3:3–4, uma geração antes, onde os príncipes são leões que rugem, os juízes lobos do entardecer, os profetas levianos e os sacerdotes profanadores do santuário. Ezequiel retoma a mesma lista de cargos e a amplia.

A tradução grega lê não recebeu chuva nas duas frases, e as duas palavras hebraicas se parecem. A chuva retida era maldição da aliança: o céu sobre a cabeça do povo seria de bronze (Deuteronômio 28:23). Uma terra não lavada pela chuva é uma terra deixada na sua impureza.

A versão grega lê os seus príncipes (nesi'eha) em vez de “os seus profetas” (nevi'eha), diferença de uma letra no hebraico, o que combinaria melhor com o leão que ruge e as viúvas e seguiria a ordem de Sofonias. Tomar tesouros e multiplicar viúvas descreve governantes que confiscam bens e vidas.

O encargo dos sacerdotes foi fixado em Levítico 10:10: distinguir entre o santo e o comum, entre o impuro e o puro. Na visão do templo de Ezequiel, os sacerdotes restaurados recebem de novo esse dever (44:23). “Eu sou profanado no meio deles” significa que o próprio Deus é tratado como coisa comum.

Os “príncipes” aqui são sarim, os oficiais reais, e não os nesi'im do versículo 6. Foram esses oficiais que exigiram a morte de Jeremias e o desceram à cisterna de lama (Jeremias 38:4–6). Os lobos do entardecer de Sofonias estão famintos depois de um dia sem comida.

Rebocar com cal é passar caiação que faz uma parede parecer firme. Hananias é um exemplo com nome: ficou de pé no templo, falou em nome do SENHOR dos Exércitos e prometeu a volta dos exilados em dois anos, e Jeremias respondeu que o SENHOR não o tinha enviado (Jeremias 28:2, 15).

“O povo da terra” era um grupo real em Judá, os cidadãos proprietários que puseram Josias e depois Jeoacaz no trono (2 Reis 21:24; 23:30). Durante o cerco, eles libertaram sob juramento os seus escravos hebreus e depois os tomaram de volta (Jeremias 34:8–11), um caso exato dessa opressão.

O Salmo 106:23 dá o precedente: Deus teria destruído Israel depois do bezerro de ouro se Moisés, o seu escolhido, não se pusesse na brecha diante dele para desviar a sua ira. Jeremias 5:1 mandara procurar pelas ruas de Jerusalém um só homem que praticasse a justiça.

Os três verbos estão no perfeito hebraico, derramei, consumi, fiz recair, como se o cerco já tivesse terminado, embora o oráculo tenha sido dito antes de começar. Fazer o caminho recair sobre a cabeça significa que o que caiu sobre eles foi a própria conduta voltando para eles.