Duas irmãs e os poderes que desejaram

O capítulo 23 é o companheiro do capítulo 16, mas traça um percurso diferente. O capítulo 16 acompanhou uma cidade do nascimento ao culto; este acompanha duas irmãs através da sua política externa. Jeremias 3:6–11 já retratara os dois reinos como irmãs, a infiel Israel e a traiçoeira Judá.

Uma mãe, duas filhas: um só povo que se dividiu em dois reinos depois da morte de Salomão (1 Reis 12), norte e sul. A alegoria começa antes da divisão, no Egito, de modo que as duas são irmãs desde o início, e não rivais que acabaram aparentadas.

A infidelidade é datada no Egito, antes da aliança do Sinai, como no capítulo 20. Os verbos de apalpar e acariciar descrevem meninas manuseadas por outros. O primeiro ato registrado do padrão, o bezerro de ouro, foi feito por um povo que mal saíra do Egito havia semanas.

Levítico 18:18 proibia um homem de casar com duas irmãs, o casamento duplo que Jacó fez com Lia e Raquel, e a alegoria retrata Deus justamente nessa união. Os nomes das irmãs lembram Oolibama, uma das mulheres de Esaú (Gênesis 36:2). Samaria aparece primeiro, como a mais velha.

“Quando era minha” é literalmente debaixo de mim, a expressão da mulher casada. “Se apaixonou” traduz 'agav, desejo ardente, palavra que aparece quase só neste capítulo, seis vezes. No Obelisco Negro de Salmaneser III, Jeú de Israel aparece prostrado com tributo, a mais antiga imagem conhecida de um rei israelita.

O “azul” é tekhelet, a cara tintura violeta das cortinas do tabernáculo e das franjas de Números 15:38. “Governadores e magistrados” são pachot e seganim, empréstimos dos títulos acádios dos governadores e prefeitos assírios. Até o vocabulário mostra para onde a admiração apontava.

“A elite dos homens da Assíria” é a nata do império. O lado religioso está registrado em 2 Reis 17:16: o reino do norte fez imagens de metal fundido, adorou todo o exército do céu e serviu a Baal. A admiração pelo império e o seu culto chegaram juntos.

Os bezerros de Jeroboão em Betel e Dã foram apresentados com as palavras de Arão no Sinai, os deuses que tiraram Israel do Egito (1 Reis 12:28; Êxodo 32:4). E o último rei de Samaria, Oseias, caiu quando mandou mensageiros a Sô, rei do Egito (2 Reis 17:4).

Salmaneser V sitiou Samaria por três anos, e ela caiu em 722 a.C. (2 Reis 17:5–6). O seu sucessor, Sargão II, afirmou nas suas inscrições ter deportado 27.290 dos seus habitantes. Os amantes que ela cortejou foram os que acabaram com ela.

Os deportados foram assentados em Hala, junto ao Habor, e nas cidades dos medos (2 Reis 17:6), e as tribos do norte nunca voltaram como povo. “Um provérbio entre as mulheres” é literalmente um nome entre as mulheres: Samaria virou exemplo proverbial do que acontece a um reino infiel.

Jerusalém ficava a uns cinquenta e cinco quilômetros ao sul de Samaria e a viu cair. A “cobiça” é 'agavah, o substantivo do verbo do versículo 5. Ter a ruína da irmã diante dos olhos só piorou a mais nova, quando deveria ter servido de aviso.

A virada de Judá para a Assíria veio antes da queda de Samaria. Quando Acaz foi ameaçado pela Síria e por Israel, mandou dizer a Tiglate-Pileser que era seu servo e seu filho e lhe pediu que viesse salvá-lo (2 Reis 16:7). “Vestidos com grande esplendor” quer dizer em traje completo, impecáveis.

O versículo é uma única observação de Deus: “Eu vi”. O capítulo não para de usar o verbo: Oolibá viu a irmã (versículo 11), viu os homens desenhados (versículo 14), viu-os com os próprios olhos (versículo 16). Ao lado de todo o olhar dela está um olhar com que ela não contou.

“Desenhados” é mechuqqeh, entalhado ou gravado, como os relevos de tijolo vidrado e pintado dos palácios babilônicos. O “vermelho” é shashar, um pigmento rubro, a mesma tinta que Jeremias condenou no palácio de Jeoaquim, forrado de cedro e pintado de vermelho (Jeremias 22:14).

Os “turbantes esvoaçantes” são turbantes tingidos que caem soltos. A “aparência de príncipes” vem de shalishim, oficiais, originalmente o terceiro homem do carro de guerra. “A terra do seu nascimento” é exatamente a expressão que Gênesis 11:28 usa para Ur dos caldeus, terra natal de Abraão: a família saíra justamente do lugar pelo qual ela agora suspirava.

O próprio Zedequias foi à Babilônia no quarto ano do seu reinado (Jeremias 51:59) e enviou mensageiros a Nabucodonosor (Jeremias 29:3). “Assim que ela os viu” é literalmente pela visão dos seus olhos: todo o namoro começou com uma imagem.

“A sua alma se afastou” usa yaqa', ser deslocado, o verbo da coxa de Jacó que se deslocou na luta (Gênesis 32:25). Jeoaquim serviu à Babilônia três anos e depois se revoltou contra ela (2 Reis 24:1), e os seus sucessores fizeram o mesmo.

A alma de Deus agora se afasta dela com o mesmo verbo com que a dela se afastou da Babilônia. Jeremias 6:8 advertira com a mesma palavra que Jerusalém se deixasse corrigir, para que a alma de Deus não se apartasse dela. Quem foi traído é o último a se afastar, e se afasta de vez.

Em 16:22 Jerusalém não se lembrou dos dias da sua juventude, isto é, do seu resgate. Aqui ela se lembra da juventude, mas só da prostituição no Egito. A sua memória é seletiva e corre para trás, para o Egito, e não para o Deus que a tirou de lá.

Os “amantes” são pilagshim, a palavra comum para concubinas, usada só aqui para homens. A comparação com jumentos e garanhões é propositalmente grosseira. Jeremias 5:8 usa os cavalos do mesmo modo, cada um relinchando atrás da mulher do próximo.

A fala passa de “ela” para “você”, voltando-se diretamente a Oolibá e preparando a sentença que vem a seguir. As últimas palavras repetem a imagem do versículo 3, de modo que o relato da irmã mais nova se fecha no Egito, onde o capítulo começou.

“Levantarei” é o verbo de despertar alguém para a ação. O amante de quem ela se afastou volta contra ela “de todos os lados”. O cerco começou no décimo dia do décimo mês do nono ano de Zedequias (2 Reis 25:1), o dia que Ezequiel recebe ordem de registrar em 24:2.

Pecode é Puqudu, tribo arameia a leste do Tigre conhecida de registros assírios e babilônicos, e Jeremias 50:21 faz trocadilho com o seu nome. Soa e Coa são provavelmente os sutu e os qutu, povos da mesma região. “Todos os assírios” tinham sido absorvidos pelo exército da Babilônia depois da queda da Assíria.

Os “escudos grandes” cobrem o corpo inteiro, e os “escudos pequenos” são redondos. Julgá-la “de acordo com os julgamentos deles” significa segundo a lei babilônica para vassalos rebeldes, e foi o que aconteceu: Zedequias foi levado a Nabucodonosor em Ribla, e ali o sentenciaram (2 Reis 25:6).

Cortar o nariz era castigo conhecido para a esposa adúltera: as Leis Médio-Assírias permitem que o marido o faça, e reis assírios se gabavam de mutilar cativos do mesmo modo. “O seu remanescente” e “o que restar de você” significam ambos quem sobreviver ao golpe anterior.

As “belas joias” são literalmente os objetos do seu esplendor, e kelim é também a palavra para os utensílios do templo. Nabucodonosor os levou em 597 e 586 (2 Reis 24:13; 25:13–17), e Daniel 5:2 os mostra na mesa de Belsazar.

A promessa diz respeito a Jerusalém como cidade. Depois do assassinato de Gedalias, os sobreviventes desceram ao Egito mesmo assim, levando Jeremias contra a sua advertência (Jeremias 43:5–7). O ponto do capítulo é que o velho hábito da cidade de buscar socorro no Egito vai acabar.

Jeremias ofereceu a Zedequias um modo de viver: se ele se rendesse aos príncipes do rei da Babilônia, a sua vida seria poupada (Jeremias 38:17). Ele não quis, com medo dos judeus que já tinham passado para o outro lado. Aqui é entregue nessas mãos de qualquer maneira, em condições piores.

“Todo o fruto do seu trabalho” é o resultado de todo o seu esforço. Deuteronômio 28:33 advertira que um povo desconhecido comeria o fruto da terra e todo o trabalho de Israel. “Nua e descoberta” é o par de 16:7, de modo que as duas alegorias deixam as suas irmãs na mesma condição.

A acusação nomeia as próprias nações, “indo atrás das nações”, e não só os seus deuses. Buscar a proteção de uma potência estrangeira já é chamado de prostituição. Isaías 31:1 dissera o mesmo um século antes: ai dos que descem ao Egito em busca de socorro.

O cálice da ira é imagem de Jeremias, que recebe da mão de Deus o cálice do vinho do furor para dar a beber a todas as nações (Jeremias 25:15), e na sua lista Jerusalém bebe primeiro. Aqui o cálice tem um dono anterior: Samaria já o bebeu.

Os versículos 32 a 34 formam um pequeno poema, e muitas Bíblias modernas os dispõem em versos. “Ele contém muito” é literalmente muito para conter. O cálice é fundo, e leva tempo para esvaziar, e largo, e cabe muito nele; a zombaria vem de quem a vê beber.

“Espanto e desolação” é shammah ushemamah, duas palavras da mesma raiz que soam parecidas, uma expressão sonora de horror. É a última vez que Samaria é nomeada no capítulo: o cálice da irmã é tudo o que sobrou dela.

Roer “os seus cacos” é mastigar os pedaços quebrados depois de esvaziar o cálice, o último extremo de um bêbado. Isaías 51:17 retrata Jerusalém tendo bebido até as fezes o cálice do atordoamento. Os seios dos versículos 3 e 21, onde a prostituição começou, são rasgados de dor.

Lançar Deus “para trás das suas costas” é a acusação que Aías fez a Jeroboão em 1 Reis 14:9, e Neemias 9:26 lembra Israel jogando a lei de Deus para trás das costas. O que se joga para trás sai da vista, enquanto o rosto olha ansioso para outro lado, para a Assíria, a Babilônia e o Egito.

A fórmula muda para “O SENHOR me disse mais”, abrindo uma segunda acusação contra as duas irmãs juntas. Samaria caíra mais de um século e um quarto antes, e mesmo assim é intimada a comparecer ao lado de Jerusalém como se ainda estivesse presente.

“Há sangue em suas mãos” aparece aqui e de novo no versículo 45, emoldurando a seção final. Isaías 1:15 falou aos adoradores de Jerusalém nos mesmos termos: Deus não ouviria as suas muitas orações, porque as suas mãos estavam cheias de sangue. Adultério e derramamento de sangue são as duas acusações.

Levítico 19:30 junta as duas coisas violadas aqui: guardar os sábados e reverenciar o santuário. Lugar sagrado e tempo sagrado são nomeados juntos, e os dois são violados juntos. “Elas fizeram isto contra mim” põe Deus como a parte ofendida.

O sermão de Jeremias no templo fez a mesma acusação: roubar, matar e adulterar, e depois vir apresentar-se na casa que leva o nome de Deus dizendo que estão salvos para continuar fazendo todas essas abominações (Jeremias 7:9–10).

“Pintou os seus olhos” usa kachal, a raiz de kohl, a pintura escura dos olhos, que só aparece aqui na Bíblia. Jezabel pintou o rosto, com outra palavra, antes da chegada de Jeú (2 Reis 9:30). Os convidados foram chamados “de longe”, enviados convocados por mensageiro.

O “leito majestoso” é um divã de honra para se reclinar num banquete; Amós 6:4 condena os que se deitam em camas de marfim. “Uma mesa preparada” é a expressão do Salmo 23:5, onde Deus prepara uma mesa. A mesa que Deus poria para o seu povo é posta por ela para outros.

“Despreocupada” é shalev, tranquila, da raiz da ociosidade próspera atribuída a Sodoma em 16:49. A palavra lida aqui como “bêbados” pode também ser entendida como sabeus, gente de Sabá, no sul da Arábia, comerciantes que aparecem como saqueadores em Jó 1:15. Braceletes e coroas são os mesmos presentes que Deus deu à noiva em 16:11–12, agora dados por estranhos.

“Envelhecida” é balah, gasta, a palavra para roupas e sandálias que se rompem pelo uso (Josué 9:13). Ela é uma veste que o adultério deixou puída. O hebraico deste versículo é muito obscuro, e há quem o leia como uma pergunta espantada de Deus, em vez da declaração que o texto impresso aqui traz.

“As mulheres lascivas” usa zimmah, a palavra que Levítico 18:17 usa para o incesto, uma maldade deliberada e sem pudor. Ela aparece mais neste capítulo do que em qualquer outro lugar da Escritura. O versículo nomeia as irmãs juntas uma última vez, Oolá e Oolibá, como sócias de uma só conduta.

Habacuque lutou com a ideia de que os caldeus pudessem ser instrumento do juízo de Deus, reconhecendo que Deus os pusera para executar juízo (Habacuque 1:12) e protestando em seguida que eram piores que os castigados. Aqui eles são chamados “homens justos” só enquanto executam uma sentença justa.

“Lançadas de um lado para o outro” traduz za'avah, um horror, objeto de pavor. Deuteronômio 28:25 usa a mesma palavra quando diz que Israel seria motivo de espanto para todos os reinos da terra. A “multidão” que sobe é a assembleia que executa a sentença.

“Abaterá” é o verbo bara' numa forma que significa cortar, usado para derrubar uma floresta em Josué 17:15. As espadas abrem caminho pela cidade como lenhadores entre as árvores. Os filhos e as casas nomeados no fim fazem o juízo cair sobre a família inteira.

A lei muitas vezes dava à pena pública um propósito de ensino: todo Israel ouviria e temeria (Deuteronômio 13:11; 17:13). “Para que todas as mulheres aprendam” leva esse propósito para dentro da alegoria, com as outras nações no papel das mulheres que observam.

A fórmula de reconhecimento aqui usa o título completo, “eu sou o Senhor DEUS”, Adonai YHWH, em vez do habitual eu sou o SENHOR. O Livro de Ezequiel usa essa forma mais longa só algumas vezes (13:9; 24:24; 28:24; 29:16), e ela fecha este capítulo sem nenhuma palavra de restauração.