Uma terra restaurada e um coração capaz de responder

“Montes de Israel, ouçam a palavra do SENHOR” é exatamente o modo como começou o capítulo 6, quando os montes ouviram que Deus traria a espada sobre eles. O mesmo chamado, às mesmas colinas, agora abre uma promessa. O livro repete de propósito a sua própria abertura de juízo para desfazê-la.

“Ahá!” é a zombaria de Amom sobre o santuário em 25:3 e de Tiro sobre Jerusalém em 26:2. “Os antigos lugares altos” são bamot 'olam, as alturas eternas, mas bamot era também a palavra para os santuários que o capítulo 6 condenou. O inimigo reivindica as colinas, santuários e tudo.

A “má fama” é dibbah, um relato maldoso, a palavra usada em Números 13:32 para a difamação da terra pelos espias. Virar “o assunto dos lábios de faladores” é tornar-se motivo de comentário. “Devoraram” também pode ser lido como pisotearam ou cobiçaram, porque o hebraico é incerto.

Montes, colinas, ribeiros e vales são os mesmos quatro elementos interpelados em 6:3, agora acompanhados de ruínas e cidades abandonadas. “O resto das nações” são os povos que sobraram depois das campanhas da Babilônia, sobreviventes eles mesmos, que trataram a ruína de Israel como oportunidade.

“A minha terra” é a reivindicação de Levítico 25:23, onde a terra pertence a Deus e o povo é estrangeiro e hóspede. “O fogo do meu zelo” volta em Sofonias 1:18. O “profundo desprezo na alma” é a mesma expressão usada para a Filístia em 25:15, desdém vindo do fundo do ser.

A paisagem é enumerada mais uma vez, como se cada colina e cada vale tivesse de ouvir o próprio nome. “Zelo” e “ira” ficam lado a lado: o cuidado do SENHOR pelo que é seu e o seu ardor contra quem zombou disso. Os montes “suportaram a vergonha das nações”, os seus insultos.

O juramento traduz no hebraico a mão erguida, o gesto usado em 20:5–6, quando o SENHOR ergueu a mão para tirar Israel do Egito. O verbo “carregarão” é o mesmo do versículo 6: a vergonha que os montes carregaram passa para as nações que a puseram sobre eles.

“Eles estão prestes a chegar” chama a atenção pela proximidade. Escrito por volta de 585 a.C., ficava a cerca de meio século dos primeiros retornos sob Ciro, em 538. Os montes devem começar a brotar ramos para um povo que ainda está na Babilônia.

“Eu sou por vocês” traduz palavras que em outros lugares de Ezequiel significam eu sou contra vocês, como em 13:8. Só o contexto decide. O SENHOR diz “me voltarei para vocês”, olhando para ela de novo, e o chão será lavrado e semeado, o primeiro trabalho da vida assentada.

“Toda a casa de Israel, sim, toda ela” inclui as tribos do norte, perdidas para a Assíria mais de um século antes. O capítulo 37 fará a mesma afirmação com dois pedaços de madeira unidos numa só mão. A promessa não se limita aos exilados de Judá na Babilônia.

“Melhor do que em seus princípios” promete mais que uma volta aos velhos tempos. “Como eram antes” remete às épocas passadas. Ageu 2:9 faz mais tarde uma promessa parecida sobre a casa: a glória da última casa seria maior que a da primeira.

“Os privarão de seus filhos” traz shakal, a palavra para perder filhos. Jacó a usa em Gênesis 43:14, resignado a ficar sem os filhos se tiver de ficar. A terra é retratada como uma mãe cujos filhos morriam um após outro, e agora ela os manterá.

A provocação repete o relatório dos espias em Números 13:32, de que Canaã era uma terra que devorava os seus habitantes. O que os espias incrédulos disseram na fronteira, as nações agora dizem das ruínas. “A sua nação” traduz um plural estranho no hebraico, talvez as tribos.

As palavras hebraicas para privar de filhos (shakal) e fazer tropeçar (kashal) usam as mesmas três letras em ordem diferente. Os manuscritos oscilam entre as duas aqui e no versículo 15. De um modo ou de outro, a velha reputação da terra é revogada com as suas próprias palavras.

Três vezes o versículo junta uma negação ao advérbio mais, e fecha a fala aos montes iniciada no versículo 1. Vergonha, ofensa e tropeço são nomeados, e nenhum deles fica de pé. A partir do versículo 16 a palavra passa da terra ao povo.

Ezequiel 36:16–38 é lido nas sinagogas no Shabat Parah, o sábado antes da Páscoa em que se leem Números 19 e a novilha vermelha. A associação se apoia no versículo 25, a água aspergida da purificação. Uma palavra nova começa aqui, e começa não pelo futuro, mas pelo que deu errado.

Levítico 18:24–28 advertira que contaminar a terra faria a terra vomitar o povo. Aqui a terra foi contaminada, e o povo foi expulso como prometido. “Com os seus caminhos e com as suas ações” é um par que Ezequiel repete nos versículos 19 e 31, mantendo a atenção na conduta.

Números 35:33 diz que o sangue contamina a terra e só pode ser expiado pelo sangue de quem o derramou. “Ídolos” é gillulim, a palavra favorita de Ezequiel para eles, usada umas quarenta vezes; talvez seja uma cunhagem desdenhosa próxima da palavra para bolinhas de esterco.

“Eu os espalhei entre as nações” cumpre Levítico 26:33, onde Deus ameaça espalhar o povo entre os gentios. O critério do juiz é dito com clareza: “de acordo com os seus caminhos e de acordo com as suas ações”. O exílio foi um veredito, não um acaso da guerra.

O hebraico deixa em aberto quem profana: os exilados pela simples presença, ou as nações pelo comentário. O comentário mesmo é o ferrão: um deus cujo povo teve de sair da sua terra parece um deus incapaz de mantê-lo ali.

O verbo traduzido aqui por “tive zelo” é chamal, ter piedade, poupar, o verbo que o SENHOR recusou repetidamente nos capítulos de juízo (5:11; 7:4; 9:10). A piedade negada à cidade é agora gasta com o nome.

“Por causa do meu santo nome” é a expressão que explicou toda a trajetória de Israel no capítulo 20 (20:9, 14, 22, 44): Deus os poupou no Egito e no deserto pelo seu nome, não por eles. O mesmo motivo que os manteve vivos então os traz para casa agora.

O Papiro 967, um dos manuscritos gregos mais antigos de Ezequiel, não tem o texto do meio deste versículo até o fim do capítulo e põe o capítulo 37 depois do 38 e do 39. Os estudiosos discutem se a passagem foi acrescentada depois ou perdida por acidente; o texto hebraico padrão a traz inteira.

Tirar, ajuntar, trazer: os três verbos repetem 11:17, 20:34 e 34:13. Nesta sequência a volta vem primeiro e a purificação depois, no versículo 25. O povo não precisa estar limpo para poder voltar para casa; é purificado quando já está lá.

“Aspergirei” é zaraq, verbo de sacerdote, usado para lançar o sangue sacrificial contra o altar. Números 19:17–19 prescreve água aspergida misturada com as cinzas da novilha vermelha para purificar de contato com mortos. Ezequiel, sacerdote, descreve a nação inteira passando por esse rito.

Em 18:31 o povo recebeu a ordem de criar para si um coração novo e um espírito novo. Aqui Deus dá o que tinha mandado. A promessa repete 11:19 quase palavra por palavra. No pensamento hebraico o coração era a sede do pensar e do decidir, mais que do sentir.

“Farei com que andem” é literalmente farei que vocês andem. Em 37:14 a promessa volta dentro do vale dos ossos, com o Espírito posto no povo para que viva. O Espírito posto dentro produz a obediência aos estatutos, em vez de os estatutos produzirem o Espírito.

“Vocês serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” apareceu pela primeira vez junto com o coração novo em 11:20 e volta em 37:23 e 37:27. “A terra que dei aos seus pais” liga a promessa aos patriarcas, cuja herança os sobreviventes de 33:24 tentaram reivindicar.

“Chamarei o trigo” inverte 2 Reis 8:1, onde Eliseu diz que o SENHOR chamou uma fome de sete anos. O grão vem quando é chamado, como um servo. A salvação “de todas as suas impurezas” vem primeiro no versículo; a colheita vem depois.

“O fruto das árvores e a colheita do campo” é a bênção de Levítico 26:4. No mundo antigo a fome expunha um deus como fraco, e as nações zombavam disso. Celeiros cheios calam essa provocação em particular.

“Terão nojo de si mesmos” usa o verbo de 6:9 e 20:43. Em Ezequiel a vergonha vem depois da restauração, e não antes; 16:63 tem a mesma ordem, a lembrança e a confusão vindo quando Deus já perdoou. O dom vem primeiro, e o olhar mais claro vem com ele.

O versículo repete o 22 quase palavra por palavra, emoldurando as promessas entre duas ressalvas. “Fique isso bem claro para vocês” acrescenta ênfase. “Envergonhem-se e humilhem-se” é o par bosh e kalam, embaraço e humilhação, que também aparecem juntos em 16:52 e 16:63.

O repovoamento é datado no “dia em que eu os purificar”. Os dois acontecem ao mesmo tempo: a reconstrução das cidades é o sinal externo de uma purificação que ninguém vê. O versículo repete a promessa do versículo 10, de que as ruínas seriam reconstruídas.

Deuteronômio 29:22–24 previu o estrangeiro passando por uma terra arruinada e perguntando por que o SENHOR fizera aquilo com ela. Os passantes que antes liam nas ruínas um juízo agora vão ver campos lavrados.

O Éden aparece em Ezequiel como cenário de reis caídos: o rei de Tiro estava no Éden, o jardim de Deus (28:13), e as árvores do Éden invejavam o cedro (31:9). Aqui a palavra volta para um campo restaurado. “Fortificadas” quer dizer cidades muradas, e não cercas de jardim.

Reconstruir e plantar são os dois verbos positivos do encargo de Jeremias em Jeremias 1:10, edificar e plantar. “As nações que restarem” são os vizinhos que sobreviveram; também eles, e não só Israel, verão quem reconstruiu as ruínas.

Em 20:3 e de novo em 20:31 o SENHOR jurou aos anciãos que não se deixaria consultar por eles, e em 14:3 perguntou se devia ser consultado. Aqui ele diz: “Ainda nisto permitirei que a casa de Israel me consulte”. A porta fechada aos homens com ídolos no coração se abre de novo.

O “rebanho para sacrifício” são animais consagrados. Na Páscoa de Josias, em 2 Crônicas 35:7, só o rei deu trinta mil cordeiros e cabritos. A imagem é Jerusalém abarrotada de rebanhos numa festa de peregrinação, e as cidades vazias ficarão tão cheias de gente quanto ela.