O trono acima das estrelas termina debaixo da terra

“Ainda escolherá” quer dizer escolherá de novo, como no princípio. “Se juntará” é o verbo que Lia usou ao dar nome a Levi: “meu marido se unirá a mim” (Gênesis 29:34). Os estrangeiros são os gerim, gente de fora que vem morar no meio de Israel; o livro volta a eles em 56:6, “os estrangeiros que se unem ao SENHOR”.

O hebraico faz da virada um jogo de sons, shovim leshovehem, ‘captores dos seus captores’. A terra é chamada “terra do SENHOR”, e é assim que Levítico 25:23 enquadra toda a posse que Israel tem dela: “a terra é minha; porque vocês são estrangeiros e vivem como forasteiros comigo”. O próprio Israel é inquilino ali.

“Dura escravidão” retoma a expressão de Êxodo 1:14, onde os egípcios “tornaram suas vidas amargas com o duro serviço”. A volta da Babilônia é contada como um segundo êxodo. O descanso prometido é triplo, do sofrimento, da angústia e do trabalho forçado, e liberta ao mesmo tempo a vida de dentro e a de fora.

“Parábola” é mashal, palavra que cobre tanto um provérbio quanto uma zombaria. “Como” abre o lamento hebraico, eikh, a palavra que começa Lamentações, e o poema anda no ritmo manco de um canto fúnebre. “A cidade de ouro” traduz uma palavra desconhecida; o Grande Rolo de Isaías, de Qumran, lê marhebah, ‘fúria’ ou ‘assalto’.

O “cajado” é shevet, a mesma vara que pesava no ombro de Israel em 9:4 e que a Assíria era em 10:5. Agora é a vara do próprio opressor que está quebrada. Cajado e cetro eram um único objeto no mundo antigo: o bastão que o rei segurava era o sinal e a ferramenta do seu governo.

O hebraico diz que ele dominava as nações “com uma perseguição que ninguém podia conter”, e assim o versículo inteiro descreve o que ele fazia; houve quem lesse a linha como se o rei fosse o perseguido, mas o sentido mais provável é este. Os golpes eram “contínuos”, sem pausa, e a sua queda vem na linha seguinte como resposta.

Romper em cânticos é uma expressão que pertence quase inteiramente a este livro e volta em 44:23, 49:13, 52:9, 54:1 e 55:12. A primeira vez é aqui, quando a terra toda se aquieta com a morte de um tirano e então começa a cantar. O silêncio vem antes da canção.

Os reis da Mesopotâmia se gabavam de cortar o Líbano para os seus palácios, e Nabucodonosor deixou inscrições em vales libaneses registrando os cedros que derrubou e as estradas que abriu para arrastá-los. O “lenhador” é quem corta a madeira. As árvores falam da morte do rei como o dia em que os machados pararam de subir as encostas.

O Sheol é a sepultura e o reino de todos os mortos, não o lugar de tormento de ideias posteriores. Os mortos são os repha’im, as sombras. Os “governantes” são literalmente ‘bodes’, os carneiros que puxam o rebanho, palavra usada para líderes em Zacarias 10:3, “eu castigarei os bodes”. Até no Sheol os reis continuam sentados em tronos.

As sombras, repha’im, eram imaginadas fracas e desbotadas, e a pergunta brinca com isso: “Você também se tornou tão fraco quanto nós?” A morte só tem uma patente. A maioria dos leitores entende que a fala dos reis mortos termina neste versículo, e que a zombaria recomeça no seguinte.

Os “instrumentos de cordas” traduzem nevel, a harpa ou lira que tocava nas festas do palácio. Os vermes lhe fazem a cama: a primeira palavra é larva, estendida como colchão, e a segunda é verme, puxada por cima como cobertor. O leito real é arrumado de novo.

“Estrela brilhante” é helel, o astro da manhã; a Vulgata latina o traduziu como Lúcifer, ‘portador de luz’. “Filho da alva” é ben shachar, filho da Aurora; Shachar era um deus nos textos cananeus de Ugarite. “Você que prostrava as nações” usa um verbo de derrubar, como se o rei tivesse abatido nações assim como o Líbano foi abatido.

O “monte da congregação” é o monte da assembleia, onde, na crença cananeia, os deuses se reuniam em conselho, e o “extremo norte” é Zafom, o monte sagrado de Baal ao norte de Ugarite. Salmos 48:2 reivindica a mesma expressão para Sião: “o monte Sião, nos lados do norte, a cidade do grande Rei”.

“O Altíssimo” é Elyon, o título que Melquisedeque usou para Deus, “Possuidor dos céus e da terra” (Gênesis 14:19). As nuvens são o carro de Deus nos Salmos e em 19:1, onde “o SENHOR cavalga em uma nuvem ligeira”. Nos versículos 13 e 14 o rei promete cinco vezes o que fará, e esta é a última.

“As profundezas do abismo” repete a expressão exata que descreveu o extremo norte no versículo 13, yarkete, os recessos mais distantes. Ele queria os confins do monte divino e recebe os confins da sepultura. A ordem das palavras faz uma única curva: contudo, para baixo, Sheol.

“Olharão fixamente” é espiar de olhos apertados, o olhar de quem tenta reconhecer um rosto. “Fazia a terra tremer” usa o verbo de 13:13, onde é o SENHOR quem promete fazer “os céus tremerem”; o homem que reivindicou esse poder é examinado como o cadáver de um desconhecido.

Os deportados da Babilônia continuavam deportados: Joaquim, rei de Judá, ficou numa prisão babilônica até o trigésimo sétimo ano do seu cativeiro, quando um novo rei o soltou (2 Reis 25:27). Deserto e cidades arrasadas são o mapa que ele deixou. Uma casa para onde prisioneiros não voltam é o retrato do seu reinado.

“A sua própria casa” quer dizer o seu túmulo, a “casa eterna” de Eclesiastes 12:5. Os reis construíam os túmulos em vida e eram depositados neles com honra. O livro dá um exemplo de Jerusalém em 22:16, onde o mordomo Sebna é repreendido por estar “esculpindo uma habitação para si na rocha”.

“Ramo” é netser, a mesma palavra usada para o renovo das raízes de Jessé em 11:1. Aquele ramo cresce de um toco até virar rei; este é atirado fora como coisa abominável. As “pedras do abismo” são o fundo pedregoso de uma vala de campo de batalha, onde os mortos são jogados, e o corpo do rei morto é lançado por cima deles.

“A descendência dos malfeitores” é a acusação que Isaías fez a Judá no primeiro capítulo do livro, “descendência de malfeitores” (1:4), agora pregada na linhagem da Babilônia. “Jamais será nomeada” tira a única sobrevivência que um rei antigo mais desejava: o seu nome pronunciado depois dele.

“A iniquidade de seus pais” retoma a linguagem de Êxodo 20:5, “visito a iniquidade dos pais nos filhos”. Conquistadores fundavam cidades e lhes davam o próprio nome, como Sargão fez com Dur-Sharrukin, ‘Forte Sargão’. Alguns leem o hebraico “cidades” como ‘ruínas’ ou ‘inimigos’, pois as palavras são próximas, mas o sentido de cidades combina com o hábito real.

O hebraico forma dois pares que rimam: shem u-she’ar, nome e remanescente, e nin va-neked, filho e neto. O segundo par aparece em Gênesis 21:23, onde Abimeleque pede a Abraão que jure lealdade a ele, “nem com meu filho, nem com o filho do meu filho”. A Israel se promete um remanescente em 10:20-22; à Babilônia, nenhum.

O “porco-espinho” é qippod, talvez um ouriço, talvez uma ave do brejo; ele reaparece nas ruínas de Edom (34:11) e de Nínive (Sofonias 2:14). A Babilônia vivia dos seus canais, e uma cidade sem cuidado volta a ser pântano. A “vassoura” é um feixe de gravetos, e a palavra hebraica para ela só se encontra aqui.

Deus jura, o que na Escritura é raro e torna as palavras definitivas. “Como eu pensei” usa o verbo de 10:7, onde se diz do assírio: “nem o seu coração pensa assim”; o verbo é damah, imaginar, pretender. A Assíria tinha as suas intenções; este versículo põe a intenção do SENHOR contra elas, e é ela que “permanecerá”.

A quebra vai acontecer não na Assíria, mas “na minha terra” e “nos meus montes”, nas colinas do próprio Judá. O livro a registra em 37:36, diante de Jerusalém. O oráculo deixou a Babilônia, o império de uma época posterior, e voltou ao assírio, o poder da própria vida de Isaías, sem ponte entre os dois.

“Plano” vem da raiz ya’ats, aconselhar, a mesma de “Conselheiro” em 9:6. O plano e o título da criança são da mesma família de palavras. A mão estendida, que foi refrão de juízo contra Israel de 9:12 a 10:4, agora se estende “sobre todas as nações”.

“Impedi-lo” traduz parar, o verbo de anular um acordo, quebrar uma aliança, desfazer um conselho. As duas perguntas esperam a resposta ninguém. O livro põe a mesma pergunta na boca de Deus em 43:13, com o mesmo verbo em português: “Agindo eu, quem o impedirá?”

O cabeçalho espelha 6:1, “No ano em que o rei Uzias morreu”, datando um oráculo pela morte de um rei. A morte de Acaz é situada por volta de 727 ou de 715 a.C., conforme se contam os reinados de Ezequias e Acaz; a disputa afeta qual rei assírio poderia estar em vista no versículo seguinte.

A “serpente voadora e ardente” é saraph, a palavra dos serafins de 6:2 e das serpentes do deserto em Números 21:6, as serpentes de fogo do hebraico. A vara de quem feriu a Filístia pode ser um rei assírio ou um rei de Judá. Ezequias, filho de Acaz, “feriu os filisteus até Gaza” (2 Reis 18:8).

“O primogênito dos pobres” é uma expressão hebraica para o mais pobre dos pobres, assim como Jó 18:13 chama a doença mais mortal de “primogênito da morte”. Os mais fracos de Judá pastam em segurança, enquanto a raiz da Filístia, a mesma que ia soltar uma serpente no versículo 29, seca de fome.

A porta da cidade, onde se reuniam os conselhos e se postavam os defensores, recebe a ordem de uivar. A fumaça do norte é o incêndio das cidades ao longo da rota de um exército. A última oração é obscura em hebraico, e a Bíblia Portuguesa Mundial a entende como a maioria: “não há retardatários em suas fileiras”, o exército vem em ordem cerrada.

Enviados filisteus vieram a Jerusalém mais de uma vez em busca de aliados contra a Assíria, sobretudo na revolta de Asdode de 713-711 a.C. (capítulo 20). A resposta dada a eles é teológica, não diplomática. O livro volta ao alicerce em 28:16: “Eis que ponho em Sião como alicerce uma pedra, uma pedra provada”.