Um servo para as nações e uma cidade não esquecida

Em 42:1-4 o servo foi descrito pelo SENHOR; aqui, pela primeira vez, ele fala por si mesmo, e às costas distantes. Ter o nome mencionado desde o interior da mãe é ser nomeado antes de nascer, como o SENHOR diz a Jeremias: “Antes que eu o formasse no ventre, eu o conheci” (Jeremias 1:5).

A “flecha polida” é chets barur, uma flecha limpa e escolhida, a melhor, guardada no fundo da aljava. “Na sombra de sua mão” volta em 51:16, “cobri você com a sombra da minha mão”, lá dito a Sião. O servo está armado e ao mesmo tempo mantido fora de vista.

A palavra “Israel” está no grande rolo de Isaías de Qumran e em quase todos os manuscritos; uma única cópia hebraica medieval a omite. Seja qual for a identidade do servo, o texto transmitido o chama pelo nome da nação. “Serei glorificado” é o verbo de 44:23, o SENHOR adornando-se.

Três palavras de vazio se empilham: riq, vazio, tohu, nada, e hevel, vapor, a palavra que Eclesiastes usa para vaidade. A queixa do servo inverte a de Jacó em 40:27, e a Bíblia Portuguesa Mundial deixa o eco à vista: lá, “a justiça que me é devida é desconsiderada pelo meu Deus”; aqui, “a justiça que me é devida está com o SENHOR”.

O texto hebraico tal como está escrito diz que Israel “não” é reunido; a tradição de leitura, a uma letra de distância, diz que o servo foi formado para que Israel fosse reunido a ele, e é essa a leitura da Bíblia Portuguesa Mundial. “Honrado” é nikhbad, tornado pesado, da raiz de glória, palavra que importa para o versículo seguinte.

“Coisa muito pequena” é naqel, leve demais, de pouco peso, o oposto do peso da glória do versículo 5. O servo sentia o seu trabalho sem peso; o SENHOR diz que só restaurar as tribos seria leve demais. As “tribos de Jacó” estavam espalhadas desde que a Assíria tomou o norte em 722 a.C.

A expressão “àquele a quem o homem despreza” traduz bezoh nefesh, desprezado de alma, e antecipa 53:3: “Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens”. “Um servo de governantes” quer dizer um escravo de tiranos. “Reis verão e se levantarão” olha adiante para 52:15: “Reis fecharão a boca por causa dele”.

“Um tempo aceitável” é et ratson, tempo de favor, a expressão que volta em 61:2, “o ano do favor do SENHOR”. Paulo cita este versículo em 2 Coríntios 6:2 e acrescenta: “Eis que agora é o tempo favorável.” Fazer “herdar as heranças desoladas” é uma nova partilha da terra, como Josué a repartiu um dia.

“Apareçam!” é higgalu, descubram-se, de galah, raiz que também significa ir para o exílio, de onde vem golah, a comunidade exilada. Os exilados recebem ordem de sair a céu aberto. Os presos viram um rebanho pastando à beira da estrada, comendo enquanto viajam.

“Os conduzirá” é nahel, levar com cuidado até a água, o verbo de Salmos 23:2, “Ele me conduz junto a águas tranquilas”, e de 40:11, “Ele guiará mansamente as que têm crias”. O pastor mede a jornada de fonte em fonte.

Os montes são chamados “os meus montes”: os obstáculos da estrada pertencem ao SENHOR e são transformados em estrada. Em 40:4 os montes deviam ser rebaixados; aqui eles mesmos viram o caminho. “Elevadas” quer dizer levantadas sobre um aterro, a estrada construída acima do chão.

No lugar de “Sinim”, o rolo de Qumran lê sienitas, gente de Siene, a atual Assuã, na fronteira sul do Egito. Uma colônia militar judaica viveu ali, na ilha de Elefantina, no século V a.C., e os seus papiros sobreviveram. Os viajantes vêm de todas as bordas do mundo conhecido.

A linha repete quase palavra por palavra 44:23: “Cantem, ó céus” e “Rompam em cantos, ó montes”. “Consolou” é nicham, o verbo de 40:1, “Consolem, consolem o meu povo”. O que lá foi ordenado aqui é relatado como feito. Os “aflitos” são os aniyyim, os pobres, os curvados.

O par desamparar e esquecer é a queixa com que termina Lamentações: “Por que te esqueces de nós para sempre, e nos desamparas por tanto tempo?” (Lamentações 5:20). Sião usa os dois nomes, o SENHOR e o Senhor, Adonai, como quem apela a um amo que deu as costas ao servo.

“Se compadecer” é merachem, de rechem, ventre: a palavra hebraica para a compaixão terna é construída sobre a palavra para o útero. A comparação é com o amor mais fisicamente ligado que existe, uma mãe com o filho ainda ao peito, e depois o SENHOR vai além até disso.

Em 44:5 o adorador escreveria com a mão, gravando na própria mão o nome do SENHOR. Aqui é o SENHOR quem grava Sião nas palmas. “Gravei” é chaqaq, entalhar, o verbo de inscrever um decreto. Os muros que ele vê são os quebrados.

As consoantes de “Seus filhos”, banayikh, também podem ser lidas bonayikh, os seus construtores, e é assim que leem o rolo de Qumran e várias versões antigas. De um modo ou de outro, eles são postos contra os “destruidores”. Os construtores entram, e os demolidores saem.

“Tão certo como eu vivo” é a fórmula de juramento de Números 14:21, o SENHOR jurando pela própria vida. Jeremias 2:32 perguntava: “Pode uma virgem esquecer-se dos seus enfeites, ou uma noiva do seu vestido?” Aqui o SENHOR veste Sião com os filhos que voltam, como a noiva põe o seu enfeite.

“Aqueles que a devoraram” ecoa Jeremias 51:34: “Nabucodonosor, o rei da Babilônia, me devorou” e “Ele me engoliu como um monstro”. A terra chamada destruição fica apertada demais para o seu povo, e quem a engoliu está longe.

“Os filhos do seu luto” são os nascidos depois da perda. “Este lugar é pequeno demais para mim” é quase o que os filhos dos profetas disseram a Eliseu quando precisaram de um prédio maior: “o lugar onde moramos e nos reunimos com você é pequeno demais para nós” (2 Reis 6:1). “Dê-me um lugar” quer dizer chegue para lá.

“Exilada, e ando errante” traduz golah vesurah, exilada e posta de lado, sendo golah o nome da comunidade do exílio. “Eu fui deixada sozinha” é a queixa de Elias em Horebe: “Eu, e somente eu, restei” (1 Reis 19:10). Sião, como Elias, não estava tão sozinha quanto pensava.

A “bandeira” é nes, um estandarte num mastro erguido para convocar tropas. Em 5:26 o SENHOR levantou “uma bandeira para as nações de longe” para chamar os exércitos da Assíria contra Judá; em 11:12 ergueu um estandarte para reunir os exilados de Israel. Aqui as nações levam os filhos nos ombros, como os ídolos eram levados nos ombros em 46:7.

Os “pais adotivos” são omenim, pais de criação ou tutores; Mardoqueu foi o omen de Ester (Ester 2:7), e Moisés se queixou de não ser ama de Israel, “como uma ama carrega um bebê de peito” (Números 11:12). O Obelisco Negro de Salmanasar III mostra Jeú, rei de Israel, com o rosto em terra diante de um rei assírio. A postura agora se inverte.

“Os cativos legítimos” é shevi tsaddiq, o cativo de um justo, o que soa estranho; o rolo de Qumran e as versões antigas leem o cativo de um tirano, combinando com o “feroz” do versículo 25. A pergunta é o bom senso de todas as épocas: ninguém toma de volta o despojo de um homem forte.

“Contenderei” é riv, mover um processo, o verbo de tribunal destes capítulos. Salmos 35:1 pede o mesmo: “Contende, SENHOR, com os que contendem comigo.” O SENHOR assume a causa de Sião como advogado dela, e os cativos são retomados ao mesmo tempo pela lei e pela força.

O “vinho doce” é asis, vinho novo recém-saído do lagar, que sobe depressa à cabeça (Joel 1:5). “O Poderoso de Jacó” é avir ya’aqov, o nome que o próprio Jacó dá a Deus na bênção de José (Gênesis 49:24), usado em Isaías só aqui e em 60:16; em 1:24 aparece “o Poderoso de Israel”.