O cântico da vinha se torna uma acusação

O hebraico usa duas palavras para “amado”, yedid e dod, o vocabulário do Cântico de Salomão; o profeta começa como um amigo do noivo entoando uma canção de amor. “Uma colina muito fértil” é, literalmente, um chifre, filho de óleo, um esporão de morro de solo rico.

“Cavou” traduz um verbo que só aparece aqui, provavelmente cavar ou capinar. “A melhor videira” é sorek, uma uva vermelha com o nome do vale onde morava Dalila, “o vale de Soreque” (Juízes 16:4); Jeremias 2:21 a usa: “eu a havia plantado como uma videira nobre”. “Uvas bravas” traduz be’ushim, de ba’ash, feder: bagos podres.

O cantor de repente fala como o dono: “entre mim e a minha vinha”. É a armadilha que Natã armou para Davi em 2 Samuel 12: contar um caso, deixar o ouvinte dar a sentença, e só então dizer, como Natã, “Você é esse homem!”

“Esperava” traduz qavah, aguardar com esperança, o verbo de Isaías 40:31, “aqueles que esperam no SENHOR”. Ele aparece duas vezes aqui e mais duas no versículo 7. A pergunta sobre o que mais se poderia ter feito não tem resposta, e é justamente por isso que é feita.

“Devorada” é de novo o verbo de pastagem ba’ar, e “pisoteada” traduz mirmas, lugar de pisotear. Salmos 80:12–13 lamenta a mesma sorte para Israel como vinha de Deus: “Por que derrubaste os seus muros”, e ainda: “O javali da floresta a devasta”.

“Sarças e espinheiros”, shamir vashayit, é um par que só se acha em Isaías, e volta três vezes em 7:23–25. Então a máscara cai: nenhum lavrador pode dar ordens às nuvens para que não chovam. Antes que o versículo 7 nomeie o dono, o dono já se denunciou.

“Planta agradável” é, literalmente, a plantação das suas delícias, de sha’ashu’im, a palavra que a Sabedoria usa em Provérbios 8:30: “Eu era a sua alegria dia após dia”. Isaías volta à imagem em 27:2–6 com um segundo cântico da vinha, uma vinha que o SENHOR guarda: “Eu a regarei a cada momento.”

Miqueias, contemporâneo de Isaías, faz a mesma acusação: “Eles cobiçam campos e se apoderam deles, e casas, e as tomam para si” (Miqueias 2:2). A lei dizia que a terra não podia ser vendida para sempre, “pois a terra é minha” (Levítico 25:23). Nabote morreu por se recusar a vender a sua vinha (1 Reis 21).

O hebraico não tem verbo: aos meus ouvidos, o SENHOR dos Exércitos. É um juramento comprimido, e “certamente” é a fórmula do juramento; a Bíblia Portuguesa Mundial acrescenta “diz”. Isaías usa a mesma construção em 22:14: “O SENHOR dos Exércitos revelou-se aos meus ouvidos”.

“Dez acres” são, literalmente, dez jugos, a terra que dez juntas de bois aravam num dia; o bato era a medida de um só jarro, talvez vinte e dois litros. O ômer, a carga de um jumento, valia dez efas: “o efa a décima parte de um ômer” (Ezequiel 45:11). A colheita devolve um décimo da semente lançada.

A “bebida forte” é shekhar, cerveja ou outra bebida fermentada que não é feita de uva. “Inflame” é pôr fogo: bebem da madrugada até que o vinho os esquente à noite. Isaías descreve uma jornada de trabalho e a enche apenas de bebida.

Quatro instrumentos: o kinnor, a lira de Davi; o nevel, uma harpa maior; o tof, o tambor de mão que Miriã tocou junto ao mar, quando “pegou um tamborim na mão” (Êxodo 15:20); e o chalil, a flauta tocada na coroação de Salomão (1 Reis 1:40). “A operação das suas mãos” é posta contra os ídolos, “a obra de suas próprias mãos” (2:8).

“Vai para o cativeiro” traduz um tempo passado em hebraico para um acontecimento futuro, o profeta falando dele como coisa feita. Oseias 4:6 diz o mesmo: “O meu povo é destruído por falta de conhecimento.” O grego leu as vogais de outro modo e tem os nobres mortos de fome em vez de “famintos”.

O Seol é a sepultura retratada como garganta escancarada. Provérbios 30:15–16 põe “O Seol” em primeiro lugar entre as coisas que nunca dizem “Basta!”, e Habacuque 2:5 compara a ganância a quem “alarga o seu desejo como o Seol”. Os pronomes são femininos: a glória e o barulho de Jerusalém descem para lá.

O refrão do capítulo 2 aflora no meio dos ais: o par de 2:9, “O homem é rebaixado, e a humanidade é humilhada”, e os olhos altivos de 2:11. Os bebedores do versículo 11 são postos sob o mesmo nivelamento que os soberbos do capítulo 2.

Justiça e retidão são o par que Deus buscou na sua vinha no versículo 7 e não encontrou; agora ele mesmo as mostra. “Santificado” lembra Levítico 10:3, dito depois que o fogo consumiu Nadabe e Abiú: “Mostrarei a minha santidade àqueles que se aproximam de mim”.

“Como em sua própria pastagem” quer dizer como se o campo fosse deles. Os “ricos” são, no hebraico, os gordos, os homens que juntaram campo a campo no versículo 8. As suas propriedades, esvaziadas de gente, viram pasto para cordeiros e forasteiros. A terra que eles ajuntaram termina sem dono nenhum.

A corda de carroça é a linha grossa pela qual um animal de tração puxa a carga. O povo está atrelado ao próprio pecado como bois e o arrasta atrás de si. “Falsidade” traduz shav, vazio ou mentira, o mesmo das “ofertas vãs” de 1:13.

“Que ele se apresse, que ele acelere” traduz mahar e chush, os dois verbos que Isaías vai embutir no nome do seu segundo filho, “Maer-Salal-Hás-Baz”, apressa o despojo, corre a presa (8:1–3). Os zombadores usam o título próprio de Isaías, “o Santo de Israel”, como provocação.

Três pares, cada um invertido nos dois sentidos: mal e bem, trevas e luz, amargo e doce. Amós 5:7 faz a mesma acusação aos tribunais de Israel: “Vocês que transformam a justiça em absinto”. O versículo passa da ética à percepção e ao paladar, como se a corrupção chegasse aos sentidos.

Provérbios 3:7 dá a ordem que este ai supõe quebrada: “Não seja sábio aos seus próprios olhos.” Provérbios 26:12 vai além: “Há mais esperança para um tolo do que para ele.” Isaías 29:14 promete que “a sabedoria dos seus sábios perecerá”.

“Valentes” traduz gibborim, o título dos guerreiros de Davi, e “campeões” é anshe chayil, homens de valor, expressão militar. “Misturar” é temperar o vinho com especiarias para torná-lo mais forte, o “vinho misturado” de Provérbios 23:30. A única campanha deles é à mesa.

Êxodo 23:7–8 põe os dois mandamentos lado a lado: “eu não justificarei o ímpio” e, logo depois, a proibição do suborno. “Absolvem” é declarar inocente no tribunal. Os bebedores do versículo 22 são os mesmos homens que ocupam o banco dos juízes.

“A língua de fogo” é tradução literal do hebraico, e a imagem reaparece em Pentecostes, com “línguas como de fogo” (Atos 2:3). Raiz e flor são a planta inteira, como Malaquias 4:1 ameaça não deixar “nem raiz nem ramo”. Lei e palavra formam par, ambas rejeitadas.

Os montes que tremem talvez lembrem o grande terremoto do reinado de Uzias, pelo qual Amós data o seu livro, “dois anos antes do terremoto” (Amós 1:1), e que Zacarias 14:5 ainda recorda séculos depois. Os cadáveres jazem “como lixo” nas ruas, literalmente como refugo.

A “bandeira” é nes, um mastro de sinal erguido num alto descampado. “Assobiará” traduz sharaq, silvar, como o apicultor que assobia para tirar as abelhas da colmeia; Isaías 7:18 usa o verbo para o SENHOR que “assobiará para a mosca” do Egito e para a abelha da Assíria. A nação ainda não é nomeada.

Os soldados arregaçavam as vestes compridas na cintura para marchar e lutar. A “correia das suas sandálias” é a coisa de menor valor que Abrão aceitaria do rei de Sodoma: “nem uma correia de sandália” (Gênesis 14:23). Relevos assírios mostram a infantaria com botas amarradas.

Antes da ferradura, um cavalo de guerra valia o que valiam os seus cascos, e estes são duros como pederneira. “Redemoinho” traduz sufah, o vento de tempestade. O corpo de carros da Assíria era o terror da época, e Isaías o descreve sem nomeá-lo.

O “rugido” dos leões jovens culmina em naham, o rosnado grave que o leão solta sobre a presa já apanhada. Amós 3:4 pergunta: “Rugirá o leão no bosque, quando não tem presa?” O quadro passa da caçada ao rosnado sobre a carcaça, o momento em que nada mais pode ser tomado de volta.

“O bramido do mar” usa a mesma palavra de rosnado do versículo 29, e assim o rosnar do leão cresce até virar o barulho do oceano. “Nuvens” traduz uma palavra rara. Isaías 8:22 volta a esta cena: “aflição, escuridão e a penumbra da angústia”.