A terra pertence ao SENHOR e a posse tem limites

O monte Sinai é nomeado pela primeira vez desde Levítico 7:38. Rashi perguntou o que o ano sabático tem a ver com o monte Sinai, e a pergunta, mah inyan shemittah etsel har Sinai, virou expressão hebraica para duas coisas sem ligação evidente. A resposta dele: toda lei, geral e detalhada, veio do Sinai.

A terra é o sujeito do verbo: “a terra guardará um sábado”, shavtah. A terra descansa como uma pessoa descansa. 2 Crônicas 36:21 lê os setenta anos de exílio como a terra enfim gozando os sábados que lhe tinham sido negados.

Seis anos para semear e podar: o verbo de podar é zamar, que tem um homônimo que significa cantar. Seis anos de trabalho pleno preparam o sétimo, assim como seis dias preparam o sábado em Levítico 23:3.

Um “sábado para o SENHOR”: o ano pertence a Deus, não ao agricultor. A lei mais antiga de Êxodo 23:10–11 dava ao ano de pousio outra razão, que os pobres do povo comessem e os animais do campo comessem o que eles deixassem.

O que nasce por si mesmo é safiach, grão que brota da semente caída na colheita do ano anterior. A vinha não podada é, literalmente, a tua vinha nazireia, nazir: deixada sem poda como o cabelo não cortado de um nazireu (Números 6:5).

O sábado da terra servirá de alimento: o produto do ano de descanso é comida para todos. A lista é pessoal, você, o seu servo, a sua serva, o seu trabalhador, o estrangeiro com você, cada um com um possessivo, como se o dono fosse lembrado de quem pertence à sua casa.

O gado são os animais domésticos; os animais que estão na terra são chayyah, os animais selvagens. Durante um ano a cerca entre a fazenda e o mato cai, e os dois comem dos mesmos campos.

Contar sete sábados de anos repete a contagem de Levítico 23:15, onde sete sábados de dias levavam a Pentecostes. Aqui sete sábados de anos levam ao quinquagésimo. O hebraico fala dos dias dos sete sábados de anos, como se uma vida inteira fosse medida em semanas.

Jubileu vem de yovel, chifre de carneiro, a palavra usada para as trombetas de chifre de carneiro em Jericó (Josué 6:4). A forma latina, iubilaeus, foi depois influenciada por iubilare, gritar de alegria, uma raiz diferente. A trombeta aqui é shofar teru‘ah, o chifre do toque forte.

A frase sobre proclamar liberdade “por toda a terra a todos os seus habitantes” está gravada no Sino da Liberdade, na Filadélfia. Liberdade é deror, soltura, a palavra de Isaías 61:1, sobre proclamar liberdade aos cativos, que Jesus leu na sinagoga de Nazaré (Lucas 4:18–19).

Não semear nem colher no quinquagésimo ano significa dois anos seguidos de pousio, já que o quadragésimo nono é ano sabático. Por isso alguns intérpretes contam o quinquagésimo como o primeiro ano do ciclo seguinte; outros pensam que o jubileu era o próprio quadragésimo nono. O texto não resolve a questão.

Comer “diretamente do campo” significa comer do que está no campo, não do que foi colhido e armazenado. Os rabinos leram isso como permissão para comer o que cresce onde cresce, mas não para recolhê-lo em celeiros como num ano normal.

Retornar, shuv, é o verbo central do capítulo, usado para pessoas, famílias e campos. Este versículo curto resume o jubileu inteiro numa frase, e cada regra que se segue é uma aplicação dele.

A Mishná (Bava Metzia 4:3) construiu sobre este versículo a sua lei sobre preço abusivo: uma venda mais de um sexto acima do valor de mercado podia ser desfeita. No hebraico, a compra é feita da mão do próximo, imagem de uma troca de mão em mão entre pessoas que se conhecem.

A contagem corre a partir do último jubileu. O comprador está comprando “o número de anos de colheita”, de modo que o preço é fixado pelo que a terra vai render até voltar ao dono.

Os anos de colheita são anos produtivos, e por isso os rabinos descontavam da conta os anos sabáticos, que não dão safra. O que se vende é, literalmente, um número de colheitas, mispar tevu’oth. A venda é, na prática, um arrendamento medido em safras.

A proibição de lesar uns aos outros é dita uma segunda vez, depois do versículo 14. O Talmude (Bava Metzia 58b) leu a primeira como dano por dinheiro e esta como dano por palavras, já que acrescenta o temor de Deus: uma ferida que só Deus pode ver.

Em segurança é lavetach, com confiança, sem medo. A promessa é detalhada em Levítico 26:5, onde o povo habita seguro na sua terra. Cumprir os estatutos e guardar as ordenanças está ligado a viver na terra sem ameaça.

“A terra dará o seu fruto”: a terra é feminina, e em hebraico ela dá o seu fruto como uma mãe dá à luz. Comer até se fartar é lasova‘, até a saciedade. Levítico 26:4 repete a promessa da terra que dá a sua colheita.

A pergunta “O que comeremos no sétimo ano?” é posta na boca do próprio Israel. O maná seguia o mesmo padrão: porção dobrada no sexto dia, para que ninguém recolhesse no sétimo (Êxodo 16:22, 29).

Ordenar a bênção: a bênção recebe ordens como um servo. Salmos 133:3 usa a mesma expressão, ao dizer que ali o SENHOR ordena a bênção. Três anos significa que a safra do sexto ano precisa alimentar o sexto, o sétimo e o oitavo, até chegar a colheita seguinte.

Semear no oitavo ano significa colher só no nono. O ano agrícola começava no outono com a semeadura, e o grão era colhido na primavera seguinte, de modo que a safra do sexto ano precisa cobrir o intervalo.

Perpetuamente é litsmituth, em definitivo, sem volta, palavra que só aparece aqui e no versículo 30. Estrangeiros e forasteiros é o que Abraão disse ser quando comprou uma sepultura em Canaã (Gênesis 23:4), e o que Davi confessou diante de Deus (1 Crônicas 29:15; Salmos 39:12).

Resgate é ge’ullah, o direito de recomprar. Quem o exerce é o go’el, o parente resgatador. Toda venda de terra em Israel carrega esse direito: a terra da possessão de vocês não pode ser vendida sem ele.

Empobrecer é yamukh, afundar. Quando o primo de Jeremias veio vender o seu campo em Anatote, disse que o direito de resgate era de Jeremias e que ele o comprasse (Jeremias 32:7–8). Boaz age como esse tipo de resgatador para o campo de Noemi em Rute 4:4–6.

Onde nenhum parente pode intervir, o próprio vendedor pode resgatar a terra se tiver meios. O hebraico diz que a mão dele alcança e ele encontra o suficiente, como se o homem tivesse se reerguido desde a venda.

O excedente é ha‘odef, a sobra. O vendedor devolve só o valor dos anos que restam, já tendo dado ao comprador as colheitas que este usou. O cálculo é justo para os dois lados.

O verbo de “será liberado” é yatsa’, o mesmo do escravo hebreu que sai livre no sétimo ano (Êxodo 21:2) e de Israel saindo do Egito. O campo é libertado como uma pessoa é libertada.

Dentro de um ano inteiro é, literalmente, dias será o seu resgate; yamim, dias, muitas vezes significa um ano completo, como em 1 Samuel 1:3, onde Elcana subia de ano em ano. A cidade murada era lugar de comércio e ofício, não de lavoura.

Confirmada perpetuamente usa litsmituth, a palavra do versículo 23, mas aqui a venda permanente é permitida. A Mishná (Arakhin 9:6) lista quais cidades eram muradas no tempo de Josué, pois só essas entravam nesta regra.

Aldeias é chatserim, povoados abertos, a mesma palavra dos átrios do tabernáculo, isto é, recintos. Sem muro, pertencem ao campo e às suas terras, e voltam no jubileu como a terra de lavoura.

Os levitas não receberam território tribal, só quarenta e oito cidades com as suas pastagens (Números 35:7). Resgatar “a qualquer momento” é, literalmente, um resgate perpétuo, ge’ullath ‘olam. As casas são a única terra deles, e por isso a regra da cidade murada não se aplica.

O hebraico é difícil: diz se um dos levitas resgatar, e algumas traduções o suavizam. A Vulgata latina acrescenta uma negação. O sentido é bastante claro: as casas levíticas sempre voltam aos levitas no jubileu.

O campo das pastagens é migrash, de garash, expulsar, isto é, o pasto para onde se tocava o gado. Números 35:4–5 o mede em mil côvados a partir dos muros. Ele não pode ser vendido, pois é “a sua possessão perpétua”.

Não poder se sustentar é, literalmente, a mão dele vacila, matah yado. Amparar é hechezakta bo, segurá-lo, fortalecê-lo. Maimônides situou aqui a forma mais alta de caridade: fortalecer alguém antes que caia, com um empréstimo ou trabalho, para que não precise pedir.

Juros é neshekh, de nashakh, morder, como morde uma serpente; lucro é tarbith, crescimento. Salmos 15:5 inclui entre os justos quem não empresta o seu dinheiro com usura, e Ezequiel 18:8 a põe entre as marcas do homem justo.

Dinheiro com juros e comida por lucro: as duas palavras do versículo 36 correspondem a dois tipos de empréstimo, moeda e alimento. Emprestar grão no inverno para receber a mais na colheita é proibido. Deuteronômio 23:20 permite cobrar juros do estrangeiro.

Dar a terra de Canaã e ser o seu Deus reúne duas promessas feitas juntas a Abraão (Gênesis 17:8). A proibição de juros é assinada com o Êxodo: um Deus que livrou do Egito uma nação de devedores os proíbe de explorar uns aos outros.

Servir como escravo é, literalmente, o serviço de escravo, ‘avodath ‘eved. O homem pode se vender a um israelita por pobreza, mas o trabalho não pode ser de escravo. Êxodo 21:2 liberta o servo hebreu após seis anos, e como as duas leis se ajustam é debatido há muito tempo.

Trabalhador contratado e residente temporário são sakhir e toshav, o mesmo par de Levítico 22:10. Ele deve ser tratado como um trabalhador que mora com a família, não como propriedade. A lei rabínica fez as regras dos seis anos e do jubileu funcionarem juntas, libertando-o no que viesse primeiro.

Ele e os filhos saem juntos, de volta à família e “à possessão dos seus pais”. Nabote recusou a oferta do rei com palavras semelhantes, dizendo que o SENHOR o livrasse de dar a herança dos seus pais (1 Reis 21:3).

Os “meus servos” são ‘avadai, a mesma palavra de servo do SENHOR, título de Moisés. Ser vendido como escravo é, literalmente, uma venda de escravo, mimkereth ‘aved: o leilão. O israelita já tem um senhor e não pode ser vendido como propriedade.

Com dureza é befarekh, a palavra de Êxodo 1:13–14, onde os egípcios fizeram os filhos de Israel servir com dureza. O senhor hebreu não deve repetir com o irmão o que o Egito fez com a nação.

A palavra hebraica ‘eved serve tanto para o servo israelita quanto para o estrangeiro; o que muda é a origem, não o vocabulário. As nações ao redor são goyim. A frase pressupõe que a instituição já existe e a regula.

Os filhos dos estrangeiros são toshavim, residentes estrangeiros. A cláusula “que eles geraram na sua terra” indica que nascer dentro da terra de Israel não muda, sob esta lei, a condição estrangeira da família. Ser “a sua propriedade” usa ’achuzzah, a palavra da posse de terras.

Deixar como herança usa o verbo de herdar terra, hithnachaltem, de modo que esses servos passam adiante como bens. O versículo então gira na sua cláusula final, sobre os irmãos, os filhos de Israel, repetindo o limite do versículo 43.

Membro da família do estrangeiro traduz ‘eqer, rebento ou descendente, palavra que só aparece aqui. O caso imagina o inverso do versículo 39: um residente estrangeiro enriquece, e um israelita se vende para a casa dele.

“Um dos seus irmãos poderá resgatá-lo”: o dever de go’el passa aos parentes. A mesma palavra se torna título de Deus, o Redentor, o Santo de Israel (Isaías 41:14), tomado exatamente deste dever familiar.

Tio, depois primo, depois qualquer parente próximo: a lista tem uma ordem. Em Rute 3:12 Boaz diz que há um resgatador mais próximo que ele, porque o direito passava por graus. Por último, ele mesmo: o homem pode comprar a própria liberdade se prosperar.

O acerto se faz entre o comprador e o comprado: “Ele fará as contas com aquele que o comprou”. A taxa é a de um trabalhador contratado, de modo que os anos restantes são avaliados como salário, não como preço de uma propriedade.

O Talmude (Kiddushin 20a) raciocinou que o cálculo favorece o servo: se o seu valor subiu desde a venda, ele ainda se resgata pelo preço antigo; se caiu, paga o menor. Muitos anos restantes significa muitos ainda por correr.

Fazer as contas usa chishev, o verbo que em Levítico 17:4 imputava sangue a quem matava um animal fora do tabernáculo. Aqui o mesmo verbo faz a aritmética da liberdade: poucos anos restantes, preço pequeno.

O servo contratado ano a ano é sekhir shanah, trabalhador contratado por ano. Isaías 16:14 usa o termo para um prazo exato, três anos como os anos de um assalariado, prazo que não se deixaria passar nem um dia.

A expressão “por esses meios”, bi’elleh, pode também ser lida como nestes anos; o sentido é que nenhuma das formas de resgate descritas foi usada. Mesmo assim o jubileu o liberta, e os seus filhos saem com ele.

“Pois para mim” é ki li, a mesma abertura enfática do versículo 23, ki li ha’arets, a terra é minha. O capítulo faz duas reivindicações de propriedade, sobre a terra e sobre o povo, e as formula exatamente com as mesmas palavras.