Ouvir é mais que receber o som

No tempo de Jesus o mestre ensinava sentado, e aqui o assento é um barco. A multidão fica na encosta da praia, que funciona como as arquibancadas de um teatro e leva a voz por sobre a água. O próprio barco fora deixado pronto em 3:9 contra o aperto da multidão.

“ensino” é didachē, instrução, sem o sentido de credo formal. “parábolas” traduz uma palavra que também abrangia o hebraico mashal: provérbio, enigma, sátira, comparação, qualquer dito que obriga o ouvinte a trabalhar.

Jesus abre com duas ordens, ouvir e olhar. “Ouçam!” ecoa o Shemá, a oração diária que começa chamando Israel a ouvir (Deuteronômio 6:4). O par ouvir e ver voltará no versículo 12, virado contra os que fazem as duas coisas e nada compreendem.

A “beira do caminho” é a trilha dura, pisada ao longo do campo ou através dele, onde a semente não consegue penetrar. As aves não precisam procurar; a semente fica por cima da terra batida, à vista de todos.

O “solo rochoso” não é um campo cheio de pedras soltas, mas uma camada fina de terra sobre a rocha calcária, comum na Galileia. O solo raso esquenta depressa, e é exatamente por isso que a semente brota primeiro.

“secou” é o verbo que Marcos usa para a mão ressequida do homem (3:1) e para a figueira amaldiçoada (11:21). Um broto verde sem raiz não consegue puxar água quando o sol sobe, e morre no mesmo calor que deveria tê-lo amadurecido.

Os espinhos já estavam na terra antes de o semeador chegar, com as raízes escondidas quando a semente caiu. Crescem junto com a plantação e vencem a disputa por luz e água. Dos três solos que falham, este é o único em que a parábola diz expressamente “ela não deu fruto”.

Uma colheita de cem por um é a que Isaque colheu no ano em que o SENHOR o abençoou (Gênesis 26:12). Os verbos gregos para esta semente são contínuos: ela vai brotando e vai crescendo, a única semente da parábola descrita como se desenvolvendo ao longo do tempo.

A fórmula lembra Ezequiel 3:27, onde quem ouve é chamado a ouvir. Ela transforma a parábola numa prova: o ouvinte precisa acrescentar algo que as palavras sozinhas não dão.

No grego eles perguntam sobre “as parábolas”, no plural. O círculo é mais amplo que os doze: “os que estavam ao seu redor” é uma expressão que Marcos usou em 3:34 para os que estavam sentados em volta dele, a quem Jesus chamou de mãe e irmãos.

“mistério” na Bíblia não é um enigma sem solução, mas um segredo que Deus decidiu revelar. A palavra é usada assim para o sonho do rei em Daniel 2, onde o segredo é dado a conhecer a Daniel numa visão noturna.

O hebraico de Isaías termina com o povo sendo curado. A redação de Marcos, que fala de pecados perdoados, coincide com a paráfrase aramaica de Isaías lida nas sinagogas, o Targum. Jesus parece citar o profeta na forma que os seus ouvintes conheciam do culto.

Só Marcos conserva esta repreensão. Mateus, no mesmo ponto, mostra Jesus chamando bem-aventurados os olhos e ouvidos dos discípulos (Mateus 13:16). O semeador é apresentado como a parábola sobre as parábolas: quem entende como a palavra é recebida tem a chave das outras.

“a palavra” aparece sozinha, sem qualificação, do modo como a igreja primitiva falava da mensagem do evangelho. Marcos já disse que Jesus lhes anunciava a palavra na casa lotada de Cafarnaum (2:2).

As aves do versículo 4 se tornam Satanás. O livro dos Jubileus, escrito judaico mais antigo que os evangelhos, conta como o príncipe dos espíritos maus mandou corvos comerem a semente que os lavradores tinham semeado, de modo que a imagem do mal como ave que rouba a semente já era conhecida.

A alegria não é o defeito aqui. Marcos mostrará um caso disso em 6:20, onde Herodes ouve João Batista com gosto e mesmo assim acaba dando a ordem para que João seja decapitado.

“tropeçam” é skandalizō, cair numa armadilha ou laço. O mesmo verbo volta na noite da prisão, quando Jesus diz aos doze que todos tropeçarão por causa dele naquela noite (14:27).

Este terreno ouve. A explicação repete nestes versículos a ideia dos que ouvem a palavra, de modo que em todos os casos a palavra chegou ao ouvido, e a diferença está no que acontece depois.

Marcos dará um rosto ao “engano das riquezas” em 10:22, o homem que foi embora triste porque tinha muitos bens. Também se diz que os desejos “entram”: as vontades concorrentes vêm de fora e se amontoam.

Os verbos gregos estão no presente: continuam ouvindo, continuam acolhendo, continuam dando fruto. “aceitam” é uma palavra para receber algo de braços abertos e tomá-lo como próprio, não apenas deixar que chegue.

A “candeia” é uma pequena lamparina de barro a óleo; o “cesto” é uma medida de grãos de cerca de oito litros. O grego pergunta literalmente se a lâmpada “vem”, um modo estranho de falar de um objeto, e muitos leitores ouvem aí aquele que veio.

A construção grega diz que nada fica oculto senão para ser revelado. O esconder recebe um propósito, e o propósito é a revelação.

O chamado do versículo 9 retorna quase palavra por palavra, agora ligado à candeia. Ele emoldura os dois ditos sobre a luz e a medida como mais uma prova da escuta.

Mateus 7:2 usa este provérbio para o julgamento dos outros; Marcos o liga à escuta, de modo que a medida da atenção dada determina o que volta para quem ouve. A promessa final, “ainda mais será dado a vocês que ouvem”, deixa isso claro.

O dito soa como uma regra dura do mercado, e aparece de novo na parábola dos talentos (Mateus 25:29). Em Marcos ele vem logo depois de “a vocês que ouvem”, o que faz da própria palavra aquilo que se possui ou se perde.

A parábola da semente que cresce sozinha só se encontra em Marcos. Começa sem pergunta nem introdução, apresentando logo o Reino de Deus como se o ouvinte já soubesse com que se parece.

“de noite e de dia” segue a ordem judaica, em que o dia começa ao pôr do sol. O grego põe ênfase no homem: ele mesmo não sabe como. Toda a contribuição do lavrador neste versículo é dormir e levantar-se.

“por si mesma” é automatē, origem da palavra automático. Atos 12:10 a usa para o portão de ferro que se abre sozinho diante de Pedro. O processo vai do broto à espiga e à espiga cheia de grão, trigo ou cevada.

“passa a foice, porque chegou a colheita” está próximo das palavras de Joel 3:13, que manda lançar a foice porque a seara está madura, uma colheita de julgamento no fim dos dias. O verbo de passar a foice é literalmente “envia”, o verbo de onde vem apóstolo.

Duas perguntas antes da comparação, estilo usado pelos rabinos para introduzir uma parábola e já ouvido em Isaías 40:18, que pergunta a quem se pode comparar Deus. Jesus diz “compararemos”, puxando os ouvintes para a busca da imagem.

A semente de mostarda-preta tem cerca de um milímetro. “a menor de todas as sementes” era expressão proverbial, não uma classificação de botânico; os rabinos também diziam “como um grão de mostarda” para a menor quantidade digna de menção.

Aves que se abrigam à sombra de uma grande árvore é linguagem do Antigo Testamento para um reino que acolhe as nações (Ezequiel 17:23, 31:6, Daniel 4:12). A mostarda é um arbusto de horta que pode passar da altura de um homem, uma árvore modesta para imagem tão grandiosa.

Marcos registrou só quatro parábolas neste capítulo, mas “muitas parábolas semelhantes” mostra que ele escolhe entre muitas mais. A medida do ensino era a capacidade dos ouvintes, não o estoque do mestre.

“explicava” é um verbo de desatar ou soltar, a palavra usada para resolver um enigma. Os discípulos recebem as respostas em particular, e a cena seguinte mostrará quão longe ainda estão de compreendê-las.

“o outro lado” é a margem oriental, terra de gentios, onde o homem dos sepulcros os encontrará no capítulo 5. É fim de tarde, e por isso a travessia é feita no escuro.

“no barco em que ele já estava” significa direto do assento de ensino, sem descer primeiro à terra. Só Marcos menciona “Outros pequenos barcos”, que aparecem neste versículo e nunca mais são lembrados.

O mar da Galileia fica cerca de 210 metros abaixo do nível do mar, numa bacia cercada de colinas, e o ar frio pode descer pelos vales e agitá-lo em poucos minutos. A palavra grega para “vendaval” designa uma rajada ou redemoinho.

“travesseiro” é, no grego, “o travesseiro”, talvez a almofada do timoneiro na popa ou um saco de areia levado como lastro. “Mestre” é didaskale, professor, o título do homem que acabara de passar o dia ensinando-os. Eles o acusam de não se importar.

“Aquiete-se” é literalmente “fica amordaçado”, a palavra que Jesus usou para calar o espírito imundo na sinagoga (1:25). Ele repreende o vento nos mesmos termos, como se fosse um poder hostil e não um fenômeno do tempo.

“medo” aqui tem o sentido de timidez ou covardia. Muitos manuscritos antigos trazem “ainda não têm fé?”, o que põe a ênfase numa fé que ainda há de vir, e não numa fé de todo ausente.

“ficaram com muito medo” é literalmente “temeram um grande temor”, a expressão que o Antigo Testamento grego usa para os marinheiros em Jonas 1:10 e 1:16. Um homem dormindo no barco, uma tempestade acalmada, uma tripulação com mais medo depois da calmaria do que antes: o paralelo salta aos olhos.