Além das correntes, da multidão e da sepultura

Os manuscritos divergem quanto ao lugar: gerasenos nas cópias mais antigas de Marcos, gadarenos em outras, gergesenos em outras ainda. Gerasa ficava a mais de 50 quilômetros do lago, e Gadara a uns 10. Uma encosta íngreme em Kursi, na margem oriental, é muitas vezes proposta como o local. De qualquer modo, é terra de gentios.

O homem encontra Jesus no momento em que ele desce do barco, antes que qualquer outro possa falar. Os sepulcros tornavam impuro quem os tocava (Números 19:16), e na margem oriental eram grutas escavadas nas encostas de calcário, o tipo de abrigo que acharia um homem expulso da cidade.

Isaías 65:4 descreve um povo rebelde que se assenta entre sepulturas e come carne de porco, o mesmo par de túmulos e porcos que este capítulo reúne. O grego acumula negações, ninguém mais conseguia, nem sequer com corrente, como se todas as tentativas já tivessem sido feitas e abandonadas.

Os “grilhões” prendiam os pés, e as “correntes” as mãos. “dominá-lo” é damasai, a palavra para domar um animal selvagem, o verbo que Tiago 3:7–8 aplica às feras e à língua. A gente da cidade o tratou como bicho a ser subjugado, e fracassou.

“cortando-se” é katakoptōn, retalhando, e as pedras soltas da encosta serviam para isso. A Lei proibia Israel de fazer cortes no corpo pelos mortos (Levítico 19:28), e os profetas de Baal se retalharam com facas no Carmelo (1 Reis 18:28). “gritando” é uma palavra crua para berrar ou guinchar.

Um homem que ninguém conseguia amarrar corre em direção a Jesus, e não para longe dele. “prostrou-se” é prosekynēsen, lançar-se ao chão, gesto de homenagem que não implica necessariamente devoção; os soldados fazem o mesmo por zombaria em 15:19. “de longe” sugere que o homem viu o barco chegar e desceu a encosta correndo.

“Deus Altíssimo” é o título do Deus de Israel usado por estrangeiros ou diante deles no Antigo Testamento: Melquisedeque (Gênesis 14:19), Balaão (Números 24:16), Nabucodonosor (Daniel 4:34). Combina com terra gentia. “Eu te conjuro” é horkizō, a fórmula dos exorcistas para prender um espírito, aqui voltada contra o próprio exorcista.

“Pois ele lhe dizia” é imperfeito: ele vinha dizendo. O Livro de Marcos explica o apelo do espírito depois do fato: a ordem de sair já tinha sido dada antes que o espírito implorasse não ser atormentado. A ordem dos acontecimentos é invertida no relato para pôr o grito em primeiro lugar.

Uma legião romana contava cerca de cinco ou seis mil homens. A Décima Legião, Fretensis, sediada na Síria e depois na Judeia, tinha um javali entre os seus emblemas, o que alguns leitores ligam aos porcos do versículo 11. Jesus faz a pergunta; a resposta vem num singular que se torna plural.

“região” é chōra, o território. Os espíritos temem ser mandados para fora do distrito, como se pertencessem a ele. Na versão de Lucas, imploram não ser enviados ao abismo (Lucas 8:31). “implorava” é o mesmo verbo que os moradores e o homem curado usarão em seguida.

Os porcos eram impuros segundo Levítico 11:7, e nenhum lavrador judeu os criaria. Uma grande manada nesta encosta mostra que a terra pertence às cidades gregas da Decápolis, onde se comia carne de porco e se sacrificavam porcos. “na encosta do monte” significa no declive acima da praia.

Pela primeira vez os espíritos falam em grupo, “Todos os demônios”, sem a voz do homem no meio. “para que possamos entrar neles” mostra espíritos buscando um corpo onde morar, e pedindo para passar de um hospedeiro a outro em vez de ficarem sem nenhum.

Só Marcos dá o número de dois mil, uma manada que valia uma pequena fortuna. “despenhadeiro” é krēmnos, um penhasco ou barranco. “se afogaram” é epnigonto, imperfeito: afogaram-se um após outro. O Livro de Marcos insere o número quase como observação à parte, uma nota acrescentada para o leitor.

Os guardadores tinham de prestar contas aos donos, e por isso a primeira tarefa deles era informar. “a cidade” provavelmente é Gerasa ou Gadara, e “os campos” são agrous, as propriedades em volta. A notícia atrai uma segunda multidão, curiosa e não desesperada, que vem ver o que havia acontecido.

Três particípios: sentado, vestido, em juízo perfeito. “vestido” implica que ele andava nu, o que Lucas 8:27 afirma e Marcos deixa o leitor deduzir. “em perfeito juízo” é sōphronounta, de sōphrosynē, a virtude grega do domínio de si. “tivera a legião” é particípio perfeito: aquele que a tivera.

“contaram” é diēgēsanto, relataram por inteiro, o verbo que Jesus usa em 9:9 ao proibir os três de contarem a alguém a transfiguração. Aqui as testemunhas, guardadores e talvez discípulos, dão aos moradores a sequência completa, o homem primeiro e os porcos depois.

“implorar” é parakalein, suplicar, o verbo usado para os espíritos nos versículos 10 e 12 e para o homem curado no versículo 18. Três pedidos são feitos com um só verbo; Jesus atende o dos espíritos e o dos moradores, e recusa o do homem curado. “região” aqui significa território, fronteiras.

O episódio começou quando Jesus saiu do barco (versículo 2) e termina quando ele volta a entrar. O homem que correu até ele no desembarque está de novo à beira da água, agora pedindo para partir com ele e deixar a própria terra.

Em outras partes de Marcos os curados recebem ordem de silêncio (1:44, 5:43, 7:36). Em território gentio, onde não há multidão pronta para fazer de Jesus rei, a ordem se inverte: vá e conte. “para os seus amigos” é literalmente “para os seus”. “o Senhor” aqui pode significar Deus; o versículo 20 põe Jesus no lugar dele.

A Decápolis era uma liga de cidades gregas, a maioria a leste do Jordão; Plínio relaciona Gadara, Hipos, Gerasa, Citópolis, Pela e outras. “proclamar” é kēryssein, pregar. O homem prega em dez cidades antes mesmo de os doze serem enviados (6:12).

Jesus atravessa de volta para a margem ocidental, judaica, a viagem de retorno depois da tempestade e da encosta gentia. Marcos o situa “à beira-mar”, na linha da água, como estava quando ensinou do barco em 4:1.

Jairo é a forma grega de Jair, nome encontrado em Números 32:41 e muitas vezes explicado como “ele iluminará” ou “ele despertará”; o sentido é discutido. O chefe da sinagoga era um oficial leigo que organizava o culto e escolhia os leitores. Uma inscrição achada em Jerusalém homenageia um deles, Teódoto, que construiu uma sinagoga.

“filhinha” é thygatrion, diminutivo afetuoso. “à beira da morte” é literalmente “ela está no fim”. “curada” é sōthē, salva: o mesmo verbo cobre resgate, cura e salvação, e Jairo o une a “viva”.

Aqui Marcos começa um relato e encaixa outro dentro dele, como fez com a família e os escribas em 3:20–35 e fará de novo com a figueira e o templo no capítulo 11. “se apertava” é synethlibon, espremia-se: a cidade inteira pressiona o homem que tenta alcançar uma criança moribunda.

Segundo Levítico 15:25–27, a mulher com fluxo de sangue fora do seu tempo era impura, assim como tudo aquilo em que se deitasse ou sentasse. Durante doze anos ela teria sido barrada dos átrios do templo e tornaria impuro quem tocasse. Marcos não diz o nome dela.

“sofrido muito nas mãos de vários médicos” guarda um jogo de palavras no grego, polla pathousa hypo pollōn. Lucas, chamado o médico, suaviza dizendo que ninguém conseguira curá-la (Lucas 8:43). O Talmude mais tarde lista remédios populares para esse fluxo, como carregar num pano a cinza de um ovo de avestruz.

“ouvir falar de Jesus” é literalmente ouvir “as coisas a respeito de Jesus”: ela vem por causa de notícias. A veste é o himation, o manto exterior; Mateus 9:20 diz que ela tocou a orla, ou seja, as franjas que a Lei mandava usar (Números 15:38). Ela vem por trás, talvez porque o seu toque o tornaria impuro.

“dizia” é imperfeito, ela repetia, e o mais provável é que falasse consigo mesma. “ficarei curada” é sōthēsomai, o mesmo verbo do pedido de Jairo no versículo 23. “apenas tocar em suas vestes” mostra que ela não espera ser notada, só alcançar a borda dele.

No grego, “a hemorragia” é “a fonte do seu sangue”, a expressão de Levítico 12:7 para o sangramento da mãe depois do parto, o termo legal para a origem do fluxo. Marcos diz que ela “sentiu em seu corpo”, literalmente soube no corpo, e no versículo seguinte Jesus percebe em si mesmo. Dois saberes acontecem juntos, um de cada lado do toque.

“poder” é dynamis. A frase é cuidadosa: Jesus sabe que saiu poder; pergunta quem tocou. “virou-se” mostra-o parando de repente numa multidão em movimento, a caminho de uma criança à beira da morte.

Lucas 8:45 atribui esta observação a Pedro; Marcos a deixa com os discípulos em grupo. É franca, como foi a pergunta deles no barco sobre se ele não se importava (4:38). Em Marcos os discípulos falam a Jesus com uma franqueza que os Evangelhos posteriores muitas vezes atenuam.

O grego traz um particípio feminino: ele olhava para ver aquela que tinha feito aquilo. O Livro de Marcos já sabe que foi uma mulher, enquanto Jesus ainda percorre a multidão com os olhos. Se Jesus sabia, fica em aberto; o olhar continua até que ela decida se apresentar.

“toda a verdade” incluiria doze anos de sangramento e o fato de que ela, impura, tocara um mestre no meio da multidão. Ela confessa em público, prostrando-se como Jairo no versículo 22: duas pessoas aos mesmos pés, um chefe e uma mulher sem posição nenhuma.

“Vá em paz” é a despedida hebraica de bênção, as palavras de Eli a Ana (1 Samuel 1:17). “a curou” é sesōken, perfeito: você foi salva e continua salva. “fique livre da sua doença” usa outra palavra, hygiēs, sã, de modo que tanto a sua condição quanto o seu corpo são atendidos.

“Mestre” é didaskalos, professor. “incomodar” é skylleis, que primeiro significava esfolar e depois importunar ou aborrecer. Os mensageiros supõem que a ajuda do mestre termina onde começa a morte, e supõem isso diante do pai.

“ao ouvir” é parakousas, que pode significar ouvir de passagem ou não dar ouvidos; o Antigo Testamento grego o usa muitas vezes para recusar-se a escutar, e Mateus 18:17 o emprega nesse sentido. Marcos talvez queira dizer que Jesus ouviu a notícia e não fez caso. “apenas creia” é imperativo presente: continue crendo.

Pela primeira vez três discípulos são separados dos doze. Pedro, Tiago e João serão levados sozinhos ao monte da transfiguração (9:2) e mais para dentro do Getsêmani (14:33). Em cada vez, o que veem é algo que ainda não conseguem explicar a ninguém.

“alvoroço” é thorybos, tumulto. Mateus 9:23 menciona tocadores de flauta. A Mishná determina depois que até o homem mais pobre de Israel deve contratar ao menos duas flautas e uma carpideira para o funeral da esposa, de modo que o barulho aqui era esperado e em parte profissional.

“fazem alvoroço” é thorybeisthe, verbo da mesma raiz de tumulto. O sono já é a palavra bíblica para a morte que aguarda um despertar: Daniel 12:2 fala dos muitos que dormem no pó da terra e acordarão. “criança” é paidion, uma menina pequena.

“riram dele” traduz katagelaō, rir de alguém com desprezo, e o tempo indica que continuavam rindo. “mandar todos saírem” é ekbalōn, o verbo que Marcos usa para expulsar demônios, agora aplicado aos que choravam. Cinco testemunhas entram: os dois pais e três discípulos.

O aramaico é talitha qumi; talitha significa cordeirinha e era usado para uma menina, como um apelido carinhoso dado a uma criança. Alguns manuscritos grafam o verbo koum, forma masculina, como o aramaico falado muitas vezes fazia. As palavras “eu lhe digo” são um acréscimo de Marcos ao traduzir, e não fazem parte do aramaico.

“se levantou” é anestē, e “andar” é imperfeito: ela passou a andar de um lado para outro. “tomados de grande espanto” reflete um modo hebraico de intensificar pela repetição, espantar-se com grande espanto; o substantivo é ekstasis, origem de êxtase, ficar fora de si.

“ordenou severamente” é diesteilato polla, deu ordens rigorosas. A ordem é quase impossível de cumprir: uma casa cheia de pranteadores sabia que ela estava morta e logo a veria viva. Em Marcos essas ordens continuam fracassando, e o Livro de Marcos as registra mesmo assim.