Rostos conhecidos, duas refeições e uma lição não aprendida

“a sua terra” é patris, a cidade natal, e Marcos não a nomeia aqui; 1:9 já disse Nazaré. Os discípulos vão junto, de modo que se trata de um mestre que volta com alunos, e não de um filho que vem em visita.

Os conterrâneos perguntam de onde ele tirou tudo aquilo, e a pergunta já traz a resposta: a sabedoria lhe “foi dada”, passiva que aponta para além de Nazaré. As obras poderosas são dynameis, atos de poder. No grego, as obras acontecem “pelas mãos dele”, expressão que cabe a um artesão, como o versículo seguinte fará questão de lembrar.

“carpinteiro” é tektōn, construtor em madeira ou pedra. Mateus 13:55 o chama de filho do carpinteiro, e algumas cópias de Marcos o seguem. Chamar um homem “filho de Maria” e não pelo pai era incomum; pode indicar que José já morrera, ou insinuar uma calúnia sobre o nascimento. “escandalizavam-se” é eskandalizonto, tropeçavam, a palavra do solo rochoso em 4:17.

Versões do provérbio circulavam amplamente; o Evangelho de Tomé diz que nenhum profeta é aceito na própria aldeia e nenhum médico cura os que o conhecem. Só Marcos acrescenta “entre os seus parentes”, o que remete à família que veio em 3:21 para levá-lo para casa.

Mateus 13:58 transforma isto em não ter feito ali muitas obras poderosas, o que sugere que um escritor posterior achou incômodo o “não pôde” de Marcos. “enfermos” é arrōstois, os fracos ou adoentados, os doentes crônicos mais do que os moribundos.

Os Evangelhos registram Jesus admirado duas vezes: aqui, diante da incredulidade, e diante da fé de um centurião gentio (Mateus 8:10, Lucas 7:9). Um espanto acontece em casa, o outro diante de um estrangeiro. “percorria” traduz kyklō, em circuito, aldeia por aldeia.

Deuteronômio 19:15 exigia duas testemunhas para estabelecer um fato, e os enviados judeus costumavam viajar em pares; Lucas 10:1 envia os setenta do mesmo modo. “enviá-los” é apostellein, o verbo de onde vem “apóstolo”.

“alforje” é pēra, bolsa de viajante, e também a sacola de mendigo dos filósofos cínicos itinerantes, que levavam bordão e sacola como distintivo. “dinheiro em seus cintos” é literalmente cobre no cinto: as moedas iam nas dobras da faixa. Mateus 10:10 e Lucas 9:3 proíbem até o bordão que Marcos permite.

Bordão na mão e sandálias nos pés era como Israel comeu a primeira Páscoa, pronto para partir às pressas (Êxodo 12:11). As “túnicas” são chitōnes, usadas junto à pele; uma segunda serviria ao viajante de proteção contra o frio da noite.

A casa se torna a base para toda a estadia numa cidade, como a casa de Simão e André o foi em Cafarnaum (1:29, 2:1). “fiquem” é menete, permaneçam. A instrução supõe que haverá anfitriões dispostos a abrir a porta a estranhos.

Dizia-se que os judeus que voltavam de terras gentias sacudiam o pó do solo estrangeiro; fazê-lo numa cidade judaica era tratá-la como estrangeira. Atos 13:51 mostra Paulo e Barnabé sacudindo o pó dos pés ao deixar Antioquia da Pisídia. A frase sobre Sodoma e Gomorra falta nos manuscritos mais antigos de Marcos e parece tomada de Mateus 10:15.

A mensagem se resume numa palavra, arrepender-se, a mesma metanoia que João pregou em 1:4 e Jesus anunciou em 1:15. Marcos não reproduz nenhum sermão, só o verbo e o resultado.

O azeite de oliva era o remédio comum para feridas e doenças: o samaritano derrama azeite e vinho no ferido (Lucas 10:34), e Isaías 1:6 lamenta chagas que não foram suavizadas com óleo. Só Marcos menciona os doze ungindo. Tiago 5:14 mandará depois que os presbíteros da igreja unjam os doentes.

Antipas era tetrarca, não rei, e Mateus e Lucas corrigem o título. Marcos usa o nome popular. Segundo Josefo, Antipas mais tarde pediu a Roma o título real e foi exilado por isso no ano 39 d.C. “Batista” aqui é de novo o particípio, o que batiza.

Esperava-se Elias antes do dia do SENHOR (Malaquias 4:5). “como um dos profetas” significa um profeta da antiga linhagem. As mesmas três respostas, João, Elias e um profeta, voltam em Cesareia de Filipe quando Jesus pergunta aos discípulos quem os homens dizem que ele é (8:28).

“a quem eu mandei decapitar” tem um “eu” enfático no grego: Herodes assume o ato. Josefo também registra a execução e diz que Antipas temia que a influência de João levasse a uma revolta (Antiguidades 18.116–119). O Livro de Marcos dá outro motivo, mais privado, e os dois não precisam excluir-se.

Josefo diz que o primeiro marido de Herodias era um filho de Herodes, o Grande, também chamado Herodes, e não Filipe, o tetrarca, que se casou com a filha de Herodias. Alguns conciliam os dois chamando-o Herodes Filipe; outros veem um lapso. Herodias era também sobrinha de Antipas, filha do meio-irmão dele, Aristóbulo.

Levítico 18:16 e 20:21 proíbem casar com a mulher do irmão; a única exceção, o levirato (Deuteronômio 25:5), valia depois que o irmão morresse sem filhos. O marido de Herodias estava vivo. “dizia” é imperfeito: João repetia isso, e na cara de Herodes.

“guardava-lhe rancor” é eneichen, ela o retinha por dentro, alimentava um ressentimento. Os leitores há muito veem aqui o padrão de Elias, Acabe e Jezabel: um profeta de roupa rústica, um rei fraco e uma rainha que quer o profeta morto (1 Reis 19:2).

“o mantinha em segurança” é synetērei, guardava-o protegido. Em vez de “fazia muitas coisas”, muitos manuscritos trazem “ficava muito perplexo”, uma letra de diferença no grego, e a maioria das traduções modernas segue essa leitura.

“oportuno” é eukairou, e a oportunidade é de Herodias. Os convidados formam três classes: megistanes, magnatas da corte; quiliarcas, comandantes de mil; e os homens principais da Galileia. A única outra festa de aniversário nas Escrituras é a do faraó, que também terminou numa execução (Gênesis 40:20–22).

Josefo dá à filha de Herodias o nome de Salomé; Marcos não. “jovem” é korasion, a mesma palavra usada para a filha de Jairo um capítulo antes (5:41–42). Uma menina é levantada dos mortos, a outra pede a morte de um homem. Alguns manuscritos trazem “sua filha Herodias”, o que cria dificuldades próprias.

“até a metade do meu reino” é o que Assuero diz a Ester três vezes (Ester 5:3, 5:6, 7:2). Antipas governava o seu território por concessão de Roma e não tinha reino para dividir, o que faz do juramento uma bravata emprestada.

“O que devo pedir?” está na voz média: o que pedirei para mim? A moça não tinha um pedido pronto; a mãe responde sem hesitar. O juramento foi feito à filha, mas a exigência vem da mãe.

“imediatamente” e “agora mesmo” traduzem eutheōs e exautēs: não há demora em nenhum passo. O “prato” é uma travessa grande e rasa. É ela mesma quem acrescenta o prato, transformando a exigência num prato servido no banquete.

“profundamente triste” é perilypos, a palavra que Jesus usa de si mesmo no Getsêmani, quando diz que a sua alma está profundamente triste até a morte (14:34). A mesma angústia pertence ao rei que permite uma execução e ao homem que se submete a uma.

“soldado da sua guarda” traduz spekoulatōr, empréstimo latino: o speculator era um batedor ou guarda-costas que também executava sentenças. Josefo situa a prisão de João em Maqueronte, a fortaleza-palácio a leste do mar Morto; uma festa para os nobres da Galileia poderia ter sido ali ou em Tiberíades, e a prisão talvez não ficasse longe.

O Livro de Marcos nada diz sobre o que Herodias fez com a cabeça. Uma tradição posterior, relatada por Jerônimo, conta que ela furou com um alfinete a língua do profeta morto, a língua que condenara o seu casamento. O relato de Marcos para na entrega.

Os discípulos de João não voltam a ser mencionados em Marcos. “corpo” é ptōma, corpo caído, a palavra usada em 15:45 quando Pilatos entrega o corpo de Jesus a José. Os discípulos de João sepultam o seu mestre; quando Jesus for sepultado, os discípulos dele estarão ausentes.

É o único lugar em Marcos que chama os doze de “apóstolos”, os enviados, e isso acontece justamente quando voltam de ser enviados. “tudo o que haviam feito e ensinado” cobre atos e ensino: eles prestam contas da missão como agentes a quem os enviou.

No grego, o convite tem um vocês enfático: vocês, a sós. “descansem um pouco” é anapausasthe oligon, um descanso curto, não férias. O problema de 3:20, quando não conseguiam comer por causa da multidão, voltou.

“a sós” é kat' idian, por conta própria. Lucas situa o destino perto de Betsaida (Lucas 9:10), na ponta norte do lago. O barco deveria dar-lhes a distância que uma casa não conseguia dar.

“a pé” é pezē, por terra. A caminhada pela margem norte, de Cafarnaum em direção a Betsaida, é de poucos quilômetros, e um barco contra o vento pode ser mais lento que uma multidão a pé. “chegaram antes deles” significa que chegaram primeiro.

“como ovelhas sem pastor” é a expressão de Moisés em Números 27:17, quando pede a Deus um sucessor para que a congregação não fique sem pastor. O sucessor dado é Josué, cujo nome em grego é Iēsous, o mesmo de Jesus. Ezequiel 34 e 1 Reis 22:17 usam a mesma imagem.

Israel no deserto perguntara se Deus poderia preparar uma mesa no deserto (Salmos 78:19). Os discípulos levantam o mesmo problema prático: um lugar deserto, e o dia quase acabando. “já é tarde” é literalmente “a hora é muita”.

O plano dos discípulos é sensato: dispersar a multidão pelos campos, agrous, e pelas aldeias, kōmas, para que comprem comida. “comprar” é agorasōsin, ir ao mercado. A solução que propõem depende de dinheiro e de distância; a que vem a seguir não precisa de nenhum dos dois.

O “vocês mesmos” é enfático: vocês é que devem dar. O denário era o salário de um dia de trabalhador (Mateus 20:2), de modo que duzentos denários equivalem a uns oito meses de pagamento. Os discípulos respondem com aritmética, e alguns leitores ouvem sarcasmo nisso.

“Vão ver” os obriga a contar o que têm, e não o que falta. João 6:9 diz que os pães eram de cevada, o pão dos pobres. Os peixes provavelmente eram secos ou salgados; Magdala, à beira do lago, era conhecida em grego como Tariqueia, da palavra para salgar peixe.

“em grupos” é symposia symposia, palavra dobrada que significa “banquete por banquete”. Só Marcos diz que a grama era verde; as colinas em volta do lago ficam verdes na primavera e pardas no começo do verão, o que combina com João 6:4, que situa o episódio perto da Páscoa.

“em grupos” traduz aqui prasiai prasiai, “canteiro por canteiro”, como se, vistos de cima, os grupos parecessem canteiros de uma horta. Centenas e cinquentenas são as divisões que Moisés usou para organizar Israel no deserto (Êxodo 18:21).

Os quatro verbos, tomou, abençoou, partiu, deu, voltam na mesma ordem na Última Ceia (14:22). A bênção judaica sobre o pão agradece a Deus em vez de abençoar o pão: bendito és tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que fazes sair o pão da terra.

“ficaram satisfeitos” é echortasthēsan, verbo usado primeiro para alimentar animais com forragem até se fartarem. Vem de chortos, capim, a mesma palavra da grama verde do versículo 39. Sentaram-se na grama e comeram até se fartar.

Os “cestos” são kophinoi, cestos robustos de vime; o satirista romano Juvenal zomba dos judeus por carregarem um para toda parte. Eliseu alimentou cem homens com vinte pães, e eles comeram e ainda sobrou (2 Reis 4:44). Aqui os pedaços enchem doze cestos, um para cada discípulo que serviu.

“homens” é andres, varões, uma contagem por chefes de família, conforme a multidão estava sentada em grupos. Mateus 14:21 acrescenta que não se contavam mulheres e crianças. O número vem no fim, depois das sobras, como o total no pé de uma página.

“mandou” traduz ēnankasen, obrigou, palavra forte para despedir amigos. João 6:15 diz que a multidão queria levar Jesus à força para fazê-lo rei, o que pode explicar a pressa. O barco é enviado para Betsaida, mas aporta em Genesaré (versículo 53); Betsaida só é alcançada em 8:22.

“Depois de se despedir” é apotaxamenos, tendo-se despedido deles, a palavra cortês para dizer adeus. Depois da maior multidão até então, Jesus vai de novo orar sozinho, como fez depois da noite agitada em Cafarnaum (1:35).

O Livro de Marcos divide a cena em duas: o barco no meio do lago, Jesus sozinho em terra. Na ponta norte, o lago tem uns 6 quilômetros de largura. “Ao anoitecer” abre uma noite que se estenderá até a quarta vigília.

“em dificuldade” é basanizomenous, atormentados, a palavra que o espírito usou em 5:7 ao pedir que não o atormentasse. A quarta vigília, pela contagem romana, ia de cerca das 3 às 6 da manhã. “teria passado por eles” ecoa Deus passando diante de Moisés no monte (Êxodo 33:22) e de Elias no Horebe (1 Reis 19:11).

“fantasma” é phantasma, uma aparição, e não pneuma. Jó 9:8 diz de Deus que só ele pisa as ondas do mar, e dois versículos depois que ele passa sem que Jó o perceba (Jó 9:11).

“Sou eu” é egō eimi, literalmente “eu sou”. Pode ser um simples “sou eu”, mas é também a forma do nome divino no grego de Êxodo 3:14 e Isaías 43:10, e muitos leitores ouvem as duas coisas. “Coragem!” é tharseite, tenham ânimo.

“cessou” é ekopasen, cansou-se, o verbo usado para o vento em 4:39. Em muitos manuscritos o grego empilha intensificadores, lian ek perissou, muitíssimo além da medida, como se Marcos não achasse palavras fortes o bastante para o espanto dos discípulos.

“entendido” é synēkan, compreenderam, o verbo de Isaías 6:9 que Jesus citou em 4:12 sobre os de fora que ouvem e não entendem. Agora o mesmo verbo, na negativa, é aplicado aos doze. A condição dos de fora alcançou os de dentro.

Genesaré é a planície fértil na margem noroeste, logo ao sul de Cafarnaum. Josefo a elogia com entusiasmo por nogueiras, palmeiras, figueiras e oliveiras, com uvas e figos dez meses por ano (Guerra Judaica 3.516–521). “atracaram” traduz um verbo que só aparece aqui no Novo Testamento.

“o reconheceram” é epignontes. O sujeito muda sem aviso, dos discípulos no barco para as pessoas na praia, e esses estranhos o reconhecem antes mesmo que o barco esteja amarrado.

“para onde ouviam que ele estava” descreve notícias em movimento: as pessoas levam os doentes rumo à última informação, e quando ele se desloca mudam de direção. O verbo grego para correr por toda a região, periedramon, sugere muitas pequenas corridas em muitas direções.

“praças” é agorais, os mercados, os espaços abertos onde os doentes podiam ser postos no caminho dele. A “orla” é kraspedon, a franja que a Lei mandava pôr nos cantos da veste (Números 15:38–39) como lembrança dos mandamentos de Deus; Jesus as usava.