A fronteira se desloca das mãos para o coração

“se reuniram” é synagontai, o verbo que dá origem à palavra sinagoga. Este é o segundo grupo de escribas vindos de Jerusalém em Marcos; o primeiro acusou Jesus de ter Belzebu (3:22). A Galileia está sendo vigiada a partir da capital, e os vigias agora trazem fariseus consigo.

“impuras” é koinais, literalmente “comuns”, o oposto de santo ou separado. Marcos explica a palavra logo em seguida, “isto é, não lavadas”, porque leitores gentios não conheceriam esse sentido de “comum”. Pedro usa o mesmo par em Atos 10:14, ao recusar algo comum ou impuro.

A maioria dos manuscritos tem aqui pygmē, “com o punho”, expressão obscura que pode indicar lavar com a mão em concha, até o pulso, ou com um punhado de água; a tradução impressa entende até os antebraços. A Lei exigia a lavagem das mãos dos sacerdotes que serviam no altar (Êxodo 30:19); estendê-la a toda refeição era tradição dos anciãos.

O mercado era onde alguém podia esbarrar em gentios ou em mercadorias impuras. “se lavem” é literalmente “se batizem”. “jarros” é xestōn, do latim sextarius, uma medida de cerca de meio litro. “camas” é klinōn, os leitos em que os comensais se reclinavam, palavra ausente de alguns manuscritos.

No grego, “seguem” é “andam”, e essa é a palavra-chave. O termo hebraico para as normas da vida judaica, halakha, vem de halakh, andar. A “tradição dos anciãos” é o conjunto de ensino oral depois registrado na Mishná, por volta de 200 d.C., que tem um tratado inteiro, Yadayim, “mãos”, sobre essa lavagem.

“hipócritas” é hypokritai, palavra grega para atores de teatro, homens que falam por trás de uma máscara; é a única vez que Marcos a usa. A citação é Isaías 29:13, e o contraste entre lábios e coração é do próprio profeta.

Jesus cita Isaías na forma do Antigo Testamento grego. O hebraico de Isaías 29:13 diz apenas que o temor deles para com Deus é um preceito aprendido de homens; o grego o aguça para “Em vão me adoram”. “doutrinas” aqui significa ensinamentos, como em 1:22.

“deixam de lado” é aphentes, largar, o verbo usado quando os pescadores deixaram as redes (1:18). “se apegam firmemente” é krateite, agarrar com força, o verbo para prender um homem. O mandamento de Deus é largado, e a tradição humana é agarrada. A lista no fim do versículo falta nos manuscritos mais antigos.

“muito bem” é kalōs, belamente, e soa sarcástico. O versículo 6 abriu com a mesma palavra, “Isaías profetizou muito bem”, e a multidão a usará sem ironia no versículo 37: “Ele tem feito tudo muito bem.” “rejeitar” é athetite, pôr de lado ou anular.

Jesus cita o quinto mandamento (Êxodo 20:12) e a cláusula de pena correspondente (Êxodo 21:17). A pena reflete uma duplicação hebraica, mot yumat, “morrendo morrerá”, modo enfático de dizer certamente. “falar mal” é kakologōn, dizer mal de alguém.

Corbã vem do verbo hebraico qarav, aproximar: aquilo que é trazido para perto do altar. Levítico 1:2 o usa para qualquer oferta. A tampa de um ossuário achada perto de Jerusalém traz uma inscrição declarando que tudo o que alguém pudesse ganhar dele é corbã para Deus, a mesma fórmula usada para pôr bens fora do alcance de outro.

Na prática descrita, um voto pronunciado prendia quem o fizera, mesmo à custa dos pais. A Mishná (Nedarim 9:1) registra depois rabinos debatendo se tal voto podia ser desfeito em honra de um pai, e o rabino Eliezer dizia que sim. Os próprios mestres judeus se incomodavam com a brecha.

“tradição” e “transmitiram” têm a mesma raiz no grego: paradosis, um repasse, e paredōkate, vocês repassaram. “invalidando” é akyrountes, a palavra para anular legalmente um contrato ou um testamento. A tradição é tratada como se tivesse cancelado o mandamento.

A multidão estava fora de cena desde que a discussão começou no versículo 1. Jesus se volta dos especialistas para todos e os convoca: a resposta a uma disputa entre peritos é dada à multidão inteira.

O dito é construído em duas metades espelhadas, de fora e de dentro, entrar e sair. É uma única frase, e mesmo assim no versículo 17 os discípulos a chamam de “parábola”, o que mostra o alcance da palavra: servia tanto para um enigma quanto para um relato.

O versículo falta nos manuscritos mais antigos e pode ter sido copiado de 4:9 e 4:23, onde Jesus diz o mesmo depois do semeador. Onde aparece, marca o dito do versículo 15 como algo que exige ouvidos para ser captado.

O padrão do capítulo 4 se repete: dito público, depois uma casa, depois perguntas em particular (4:10, 4:34). “afastando-se da multidão” indica distância do povo. Os discípulos perguntam sobre o dito de uma linha como se fosse um enigma, e para os ouvidos deles é.

“não entendem” traduz asynetoi, da mesma raiz do verbo de 6:52, onde os discípulos não tinham entendido o que acontecera com os pães. O “também” fere: vocês também, como a multidão e os críticos. A pergunta espera a resposta de que sim, eles também.

“latrina” é aphedrōn, fossa ou privada. O percurso vai da boca ao estômago e daí ao esgoto, sem jamais tocar o coração. A frase final, “tornando puros todos os alimentos”, é lida por muitos como um comentário do Livro de Marcos sobre o alcance do dito.

A segunda metade do versículo 15 volta, e no grego há peso extra no pronome: isso, isso é o que contamina o homem. “Ele disse” marca um novo começo, de modo que a repetição é deliberada, e não descuidada.

“pensamentos” é dialogismoi, substantivo do verbo usado para os escribas que pensavam consigo mesmos em 2:6–8. A lista começa pelo pensar e depois passa aos atos. A ordem dos itens varia entre os manuscritos gregos.

No meio deste versículo, a partir de “engano”, a lista grega passa de substantivos no plural, atos repetidos, para substantivos no singular, disposições permanentes. “olhar invejoso” é, no grego, olho mau, expressão hebraica para mesquinhez e inveja (Deuteronômio 15:9). “desejos sensuais” traduz aselgeia, excesso aberto e sem vergonha.

“de dentro” emoldura toda a lista, usado no versículo 21 e de novo aqui. Treze males são nomeados, dos maus pensamentos à insensatez, e a última palavra evoca o insensato dos livros de sabedoria, que diz no coração que não há Deus (Salmos 14:1).

Tiro ficava no litoral, cerca de 50 quilômetros a noroeste de Cafarnaum, bem fora de Israel. Alguns manuscritos não têm “e Sidom” aqui. É o ponto mais distante de Israel aonde Jesus vai em Marcos, e ele entra numa casa querendo que ninguém soubesse, um retiro que falha de imediato.

“filhinha” é thygatrion, o mesmo diminutivo que Jairo usou para a filha moribunda em 5:23. Ela também se prostra aos pés dele, como Jairo. O chefe de uma sinagoga e uma mãe gentia vêm a Jesus com a mesma necessidade e na mesma postura.

“grega” aqui significa gentia e falante de grego, não natural da Grécia. “siro-fenícia” a identifica como fenícia da província romana da Síria, distinta dos fenícios de Cartago, no norte da África. Mateus 15:22 a chama de mulher cananeia, o nome antigo do inimigo de Israel. “implorava” é imperfeito: ela insistia.

Boa parte da comida de Tiro vinha da Galileia; Atos 12:20 diz que a região era abastecida pelo território do rei, e Josefo chama os tírios de inimigos mais ferrenhos de Israel. O estudioso Gerd Theissen propôs que os galileus sentiam que o seu pão ia para Tiro. “cães” é kynaria, cachorrinhos de casa e não vira-latas de rua, embora se discuta quanto o diminutivo suaviza a palavra.

“Senhor” é kyrie. Nos manuscritos mais antigos ela é a única pessoa em Marcos a tratar Jesus assim; o “Senhor” do pai em 9:24 vem de cópias posteriores, e Bartimeu em 10:51 diz na verdade Rabôni. “migalhas” é psichiōn, os menores restos, os pedacinhos que uma criança deixa cair para o cão que espera debaixo da mesa.

“Por causa do que você disse” é literalmente “por causa desta palavra”. Ela é a única pessoa em Marcos que vence uma discussão com Jesus, e esta é a única cura do livro feita a distância, sem palavra dirigida à criança nem toque.

No grego, a criança está “lançada” sobre a cama, com ballō, o verbo de expulsar o demônio no versículo 26 e de jogar o pão aos cães no versículo 27. O demônio é lançado fora e a criança jaz lançada na cama, enfim quieta. A cama é uma klinē, um leito de verdade e não a esteira de um pobre.

O trajeto é estranho no mapa: sai da região de Tiro, passa por Sidom, ao norte, e depois desce para sudeste até o lago atravessando a Decápolis. Alguns o entendem como um longo circuito por terra gentia que durou meses; outros desconfiam do domínio de Marcos sobre a geografia.

“tinha um impedimento na fala” é mogilalon, que fala com dificuldade, palavra rara que no Antigo Testamento grego só aparece em Isaías 35:6, onde a língua do mudo canta. Marcos recorre à mesma palavra.

A saliva era remédio comum no mundo antigo. Tácito e Suetônio contam que pediram ao imperador Vespasiano que curasse um cego em Alexandria com a sua saliva. Os dedos nos ouvidos e o toque na língua dizem a um surdo, sem palavras, o que está para ser feito.

“suspirou” é estenaxen, gemeu, o verbo que Paulo usa para a criação e os crentes que gemem enquanto esperam (Romanos 8:22–23). “Olhando para o céu” repete o gesto sobre os pães em 6:41. Efatá é aramaico, ou talvez hebraico, para “Abra-se!”, palavra que o homem não podia ouvir, mas podia ver formar-se nos lábios.

No grego, a língua “se soltou” do seu desmos, laço ou grilhão. A mesma palavra aparece em antigos feitiços de amarração que visavam prender a língua de alguém, e os estudiosos notam a linguagem: a língua não é treinada, mas desatada. “claramente” é orthōs, corretamente.

Na Decápolis o homem de Gadara foi mandado para casa contar tudo a todos (5:19). Na mesma região Jesus agora ordena silêncio, e a ordem vai para o grupo inteiro, “lhes”, e não só para o homem curado. A inversão não é explicada.

“profundamente” traduz hyperperissōs, palavra que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. “Ele tem feito tudo muito bem” lembrou a muitos leitores Gênesis 1:31, onde Deus viu tudo o que fizera, e era muito bom. A multidão fala melhor do que sabe.