O nome certo, mas ainda não a compreensão certa

“Naqueles dias” é vago, mas o último lugar nomeado foi a Decápolis (7:31), de modo que a multidão pode bem ser em grande parte gentia. Muitos intérpretes leem a segunda multiplicação como pão para as nações depois que a primeira foi pão para Israel; o texto em si não diz isso.

Em 6:34 o Livro de Marcos relatou que Jesus teve compaixão. Aqui ele mesmo o diz, “Tenho compaixão”, a única vez em Marcos que nomeia o próprio sentimento nesses termos. Três dias bastam para que qualquer comida trazida tenha acabado.

“em jejum” é nēsteis, sem comida. “desfalecerão” é eklythēsontai, esgotar-se, desmaiar. “de longe” é apo makrothen, expressão que o Antigo Testamento usa para povos distantes (Josué 9:6, Isaías 60:4), e os que leem a multidão como gentia apontam para ela.

“lugar deserto” aqui é erēmia, um ermo desolado, e é a única vez que Marcos usa essa forma da palavra. “alimentar” é chortasai, o verbo da forragem de 6:42. Se na primeira vez a questão veio dos discípulos ao entardecer, desta vez Jesus levanta a necessidade primeiro e eles fornecem a dúvida.

A pergunta é palavra por palavra a que Jesus fez em 6:38. Desta vez não há “Vão ver.”: os discípulos já conhecem o que têm. Sete pães são mais que cinco, e a multidão é menor.

O verbo agora é eucharistēsas, deu graças, em vez do “abençoou” de 6:41. É a palavra usada sobre o cálice na Última Ceia (14:23) e dá à igreja a palavra Eucaristia. Desta vez não há grama verde, só “o chão”.

“peixinhos” é ichthydia, diminutivo. Os peixes recebem uma bênção própria, separada da do pão, o que não aconteceu no capítulo 6. A ordem de servi-los vem como um segundo mandado.

Os “cestos” são spyrides, cestos grandes de corda ou junco trançado, palavra diferente dos kophinoi de 6:43. Uma spyris era grande o bastante para baixar Paulo pelo muro de Damasco (Atos 9:25). A sobra de sete cestos mede o que restou depois que todos se fartaram.

A primeira multidão foi contada como andres, homens (6:44); esta é simplesmente “cerca de quatro mil”. “despediu” é apelysen, liberou, a palavra usada para dispensar uma assembleia. A despedida é imediata, e a partida de barco também.

Dalmanuta não aparece em nenhum outro escrito antigo, e a sua localização é desconhecida. Mateus 15:39 traz Magdala, ou em alguns manuscritos Magadã. Copistas de Marcos às vezes trocaram o nome por outro que conheciam.

Marcos chama os milagres de Jesus de dynameis, obras poderosas, e nunca usa sēmeion, sinal, para eles. Em Marcos, sinais são o que os adversários exigem e os falsos profetas oferecerão (13:22). “pô-lo à prova” é peirazontes, testar, o verbo usado para Satanás no deserto (1:13).

“suspirou profundamente” é anastenaxas, forma reforçada do gemido sobre o surdo em 7:34. O grego da recusa segue uma fórmula hebraica de juramento, literalmente “se um sinal for dado”, com uma maldição subentendida sobre quem fala, significando “jamais”. “esta geração” lembra a geração do deserto de Salmos 95:10.

“os deixou” é aphentes, o verbo de largar. Ele simplesmente dá as costas à exigência, embarca e atravessa para a margem oriental. Nenhuma outra troca com os fariseus é registrada.

Só Marcos menciona o único pão no barco. Desde cedo alguns leitores o tomaram como discreta indicação do próprio Jesus, o único pão que eles têm consigo, embora o texto não faça comentário. “se esqueceram” mostra que a falha é deles, não dele.

O fermento era um pedaço de massa velha fermentada guardado para levedar a fornada seguinte. Era proibido na Páscoa (Êxodo 12:15) e se tornou imagem de uma corrupção oculta que se espalha pelo todo (1 Coríntios 5:6–8). Fariseus e Herodes são nomeados juntos, como fariseus e herodianos conspiraram juntos em 3:6.

O grego pode ser lido como a conclusão a que chegaram, de que não tinham pão, ou como as palavras da conversa deles. De um modo ou de outro, o aviso sobre o fermento é ouvido como comentário sobre provisões, e eles se põem a descobrir quem esqueceu.

“ainda não” é oupō, e aparece duas vezes nas perguntas dos versículos 17 e 21. A expressão supõe que o entendimento é esperado em algum momento; só não chegou ainda. A pergunta sobre o coração endurecido é feita diretamente aos discípulos, quando em 6:52 era apenas relatada a respeito deles.

As palavras são de Jeremias, que fala de um povo tolo e sem entendimento, que tem olhos e não vê, ouvidos e não ouve (Jeremias 5:21), e Ezequiel 12:2 diz o mesmo de uma casa rebelde. A terceira pergunta, “Não se lembram?”, é acréscimo do próprio Jesus ao par dos profetas.

Ao lembrar os cinco mil, Jesus usa kophinous, os cestos robustos de vime de 6:43. Os discípulos respondem com o número, doze, pronta e corretamente. A pergunta recai sobre quem recolheu os pedaços: “vocês recolheram”.

Aqui a palavra é spyridōn, os cestos maiores do versículo 8, de modo que as duas refeições ficam distintas até no cesto. Os números correm ao contrário: sete pães para quatro mil deixaram sete cestos, enquanto cinco pães para cinco mil deixaram doze. Mais pão, menos bocas, menos sobra.

Os manuscritos mais antigos trazem simplesmente esta pergunta, e ela fica sem resposta. Outras cópias a formulam como “por que vocês não entendem?”. Os discípulos não respondem, e o Livro de Marcos segue para Betsaida.

Betsaida significa “casa da pesca”. Filipe, o tetrarca, a reconstruiu como cidade e a chamou Júlia, em honra da filha do imperador; o seu local é disputado entre et-Tell e el-Araj. O barco foi mandado para Betsaida em 6:45 e só agora chega.

Jesus conduz o homem pela mão para fora da aldeia ele mesmo. Perguntar se via alguma coisa é único nos Evangelhos: em nenhum outro lugar Jesus pergunta, depois de uma cura, se ela funcionou.

“olhou para cima” é anablepsas, que também pode significar “recuperou a vista”, o verbo usado para Bartimeu em 10:51–52. O fato de o homem saber como são as árvores, e como são os homens, sugere que um dia pôde enxergar; é uma inferência a partir das suas palavras.

Três verbos de ver se juntam num só versículo: dieblepsen, olhou atentamente; apekatestē, foi restaurado; eneblepen, continuava vendo. “com clareza” é tēlaugōs, palavra que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, brilhando ao longe: agora ele distinguia as coisas à distância.

Alguns manuscritos trazem “nem sequer entre na aldeia”. Esta é a última cura em Marcos com ordem de silêncio. O cego seguinte, Bartimeu, é curado em público na estrada e segue Jesus rumo a Jerusalém (10:52).

Cesareia de Filipe ficava numa das nascentes do Jordão, ao pé do monte Hermom, uns 40 quilômetros ao norte do lago. Filipe reconstruiu a antiga Pâneas, nomeada pela gruta do deus Pã, e a batizou em honra de César e de si mesmo; Herodes, o Grande, construíra ali um templo a Augusto. “No caminho” é en tē hodō, expressão que se repete até Jericó.

As respostas do povo nomeiam todas homens que morreram ou partiram: um profeta decapitado, um profeta arrebatado, ou alguém da antiga linhagem. Moisés prometera um profeta semelhante a ele (Deuteronômio 18:15). O povo situa Jesus como alguém que voltou, não como alguém novo.

O “vocês” da pergunta é enfático: deixem a multidão de lado, e vocês? “Cristo” é Christos, a forma grega do hebraico mashiach, ungido. Em Israel sacerdotes e reis eram ungidos com óleo, e o título passara a significar o rei prometido.

“ordenou” é epetimēsen, repreendeu, o verbo usado para calar os espíritos imundos em 1:25 e 3:12. Ele aparece três vezes em quatro versículos: Jesus repreende os discípulos para que se calem, Pedro repreende Jesus (versículo 32), e Jesus repreende Pedro (versículo 33).

“tinha de” é dei, a linguagem da necessidade. “rejeitado” é apodokimasthēnai, o verbo de Salmos 118:22 no grego, sobre a pedra que os construtores rejeitaram, que Jesus cita em 12:10. Anciãos, principais sacerdotes e escribas são os três grupos do conselho, e aparecem juntos de novo na prisão (14:43) e no julgamento (15:1).

“abertamente” é parrēsia, com franqueza, sem figuras, a única vez que Marcos usa a palavra. Depois de um capítulo de enigmas sobre fermento e cestos, isto é dito sem rodeios. “o tomou à parte” é proslabomenos, puxou-o para o lado, gesto de quem toma as rédeas de outro.

“pensa” é phroneis, ter a mente voltada para algo. O relato do deserto em Marcos, em 1:13, não dá palavras a Satanás; o confronto que Mateus situa ali (Mateus 4:10) vem em Marcos pela boca do principal discípulo.

“negue-se” é aparnēsasthō, o verbo usado quando Pedro nega Jesus três vezes (14:30, 14:72). Os condenados carregavam a trave para a própria execução, como Simão de Cirene será obrigado a carregá-la (15:21). É a primeira vez que a palavra “cruz” aparece em Marcos.

Só Marcos acrescenta “por causa do evangelho” a “por minha causa”, como faz de novo em 10:29. O evangelho de 1:1 recebe o mesmo peso que a pessoa de Jesus. O versículo é construído como um espelho: salvar e perder, perder e salvar.

“adianta” é ōphelēsei, e “perder” é zēmiōthēnai, palavra para sofrer prejuízo ou pagar multa. A linguagem é a do livro-caixa de um comerciante: ganho total lançado de um lado, uma única perda do outro, e a perda pesa mais que a coluna inteira.

“em troca” é antallagma, o preço pago para reaver algo. Salmos 49:7–8 dissera que ninguém pode dar a Deus resgate pelo irmão, porque a redenção da alma é cara demais. Em 10:45 Jesus falará de dar a própria vida em resgate.

“adúltera” é a imagem profética da infidelidade de Israel a Deus como um casamento traído (Oseias 2, Jeremias 3). O Filho do Homem vindo em glória com anjos ecoa Daniel 7:13. É também a primeira vez em Marcos que Jesus fala de Deus como “seu Pai”.