Mãos restauradas e posições definidas

“ressequida” corresponde a exērammenēn, particípio perfeito, secada: a forma sugere uma mão que se tornara inútil, e não uma deformidade de nascença. Jerônimo cita um evangelho perdido, usado por cristãos judeus, no qual o homem era pedreiro e pedia a cura para não ter de mendigar.

“observavam” é paretēroun, vigiar de perto, de lado, o verbo de quem espiona ou fica de tocaia. O ensino judaico permitia quebrar o sábado para salvar uma vida, mas uma mão seca não corria perigo; a cura podia esperar um dia. É nessa brecha que os vigias esperam apanhá-lo.

“Levante-se” é, no grego, “levante-se para o meio”. Jesus não cura num canto. Ele põe o homem no centro da sinagoga, à vista de quem procura uma acusação, para que nada do que vem a seguir possa passar despercebido ou ser negado.

“ficaram em silêncio” é esiōpōn, imperfeito: calaram-se e continuaram calados. Marcos usa o mesmo verbo para Jesus diante do sumo sacerdote em 14:61. No sábado os acusadores se recusam a responder; no julgamento será Jesus quem se recusará a responder-lhes.

Em nenhum outro lugar dos Evangelhos o substantivo ira, orgē, é aplicado a Jesus, e Mateus e Lucas o omitem em seus relatos. “dureza” é pōrōsis, a formação de um calo, palavra que Marcos depois aplica aos discípulos (6:52, 8:17). “restaurada” é o verbo usado para Elias que restaura todas as coisas em 9:12.

Os herodianos eram partidários da dinastia de Herodes Antipas, aliados estranhos para fariseus, que se ressentiam do governo herodiano. Antipas é o governante que decapitará João no capítulo 6. A mesma dupla, fariseus com herodianos, volta em 12:13 para apanhar Jesus na questão do tributo.

Depois de uma conspiração para matá-lo, Jesus tira os discípulos da sinagoga e desce com eles para a praia aberta. A gramática faz uma pequena distinção: os galileus “o seguiram”, enquanto os que vinham de mais longe, listados no versículo seguinte, “foram até ele”.

A Idumeia é a região ao sul da Judeia que um dia fora Edom; a família de Herodes, o Grande, vinha de lá, e esta é a sua única menção no Novo Testamento. Tiro e Sidom eram cidades gentias da costa fenícia. A lista cobre quase todos os cantos do antigo Israel e além, deixando de fora Samaria.

“um pequeno barco” é ploiarion, um barquinho. “à sua disposição” indica prontidão constante, e “apertassem” é thlibōsin, esmagar. O barco mantido pronto aqui é aquele em que Jesus se sentará para ensinar no início do capítulo 4.

“doença” traduz mastigas, literalmente chicotes ou açoites: enfermidades imaginadas como chicotadas. O verbo da mesma raiz é usado em 10:34 para a flagelação que Jesus anuncia para si mesmo. “se comprimiam” é epipiptein, cair sobre, uma multidão que avança com os braços estendidos.

Os verbos estão no imperfeito: sempre que o viam, caíam diante dele. Até aqui em Marcos só duas vozes chamaram Jesus de Filho de Deus: o título inicial de 1:1 e a voz do céu em 1:11. Agora espíritos imundos o dizem, e o próximo ser humano a dizê-lo será o centurião junto à cruz (15:39).

“advertia severamente” traduz aqui epetima, repreendia, o verbo usado quando Jesus calou o espírito em 1:25 e quando acalmará a tempestade em 4:39. É uma palavra diferente da advertência de 1:43. Marcos acrescenta polla, muito: o silenciamento foi enérgico e repetido.

“ao monte” é, no grego, “ao monte” com artigo, a região de colinas acima do lago. “os que quis” é enfático, aqueles que ele próprio desejava. “foram até ele” é literalmente “partiram para ele”, verbo que implica deixar outro lugar para trás.

“nomeou” é epoiēsen, simplesmente “fez”; o grego não implica nenhum rito. O Antigo Testamento grego usa o mesmo verbo em 1 Samuel 12:6, onde o SENHOR literalmente fez Moisés e Arão. Doze é o número dos filhos de Jacó e das tribos de Israel. Alguns manuscritos acrescentam que ele também os chamou apóstolos.

“autoridade” é exousia, a palavra a que a multidão da sinagoga recorreu em 1:22 e 1:27 ao dizer que ele ensinava e ordenava com autoridade. O que era dele agora é delegado. Manuscritos mais antigos não têm “para curar enfermidades” e dão apenas a autoridade para expulsar demônios.

Pedro é Petros, forma grega do aramaico Kepha, pedra, de onde vem Cefas. Marcos registra o nome sem explicá-lo, ao contrário de Mateus 16:18. Daqui em diante Marcos o chama de Pedro, exceto no Getsêmani, onde Jesus lhe pergunta, chamando-o de Simão, se está dormindo (14:37).

Só Marcos guarda o apelido aramaico. A grafia grega é estranha, e os estudiosos discutem que palavras aramaicas estão por trás dela; bene regesh, filhos do tumulto, é uma das propostas. Lucas 9:54 mostra os irmãos querendo fazer descer fogo sobre uma aldeia samaritana, o que alguns veem como o temperamento que o nome evoca.

“Zelote” traduz o grego Kananaios, que reproduz o aramaico qan'ana, zeloso, e nada tem a ver com Canaã; Lucas 6:15 o verte por zelote. Bartolomeu é um patronímico, bar Tolmai, filho de Tolmai. Onde Marcos e Mateus têm Tadeu, a lista de Lucas traz Judas, filho de Tiago, provavelmente o mesmo homem com outro nome.

Iscariotes provavelmente significa “homem de Queriote”, cidade do sul de Judá (Josué 15:25), o que faria de Judas o único judeu da Judeia entre galileus; há outras propostas. “traiu” é paredōken, entregou, o verbo usado para a prisão de João em 1:14. “Então ele entrou em uma casa” abre a cena seguinte na maioria das edições modernas.

A multidão de 2:2 está de volta à porta. “comer” traduz a expressão hebraica comer pão, que designa qualquer refeição. O aperto que tornou necessário um barco na praia agora enche a casa, e não há barco para onde fugir.

“os seus amigos” é hoi par' autou, “os que são de junto dele”, a sua própria gente; o versículo 31 mostra quem são. “prendê-lo” é kratēsai, agarrar, o verbo da prisão de João por Herodes (6:17) e da prisão no Getsêmani (14:46). “está louco” é exestē, o verbo que Marcos usou em 2:12 para a multidão maravilhada.

Os manuscritos gregos trazem Beelzeboul. Baal-Zebube, “senhor das moscas”, era o deus de Ecrom consultado por Acazias em 2 Reis 1:2; Beelzeboul costuma ser entendido como “senhor da morada”, o que combinaria com a resposta de Jesus sobre uma casa. “desceram” é exato: Jerusalém fica a uns 760 metros acima do nível do mar, Cafarnaum bem abaixo.

Marcos usa a palavra “parábolas” pela primeira vez aqui, um capítulo antes das parábolas do semeador e da semente. Jesus “os chamou”: convoca os acusadores em vez de evitá-los. A pergunta inicial transforma a acusação num enigma que eles mesmos têm de resolver.

Os primeiros leitores de Marcos sabiam como era um reino dividido. Em 63 a.C., os irmãos Hircano II e Aristóbulo II disputaram o trono da Judeia, ambos apelaram a Roma, e Pompeu entrou marchando em Jerusalém. Desde então a terra não fora mais independente.

“casa” pode significar um edifício, uma família ou uma dinastia. O dito ecoa numa casa lotada, enquanto a própria família de Jesus está lá fora dizendo que ele perdeu o juízo (versículo 21). A cena em volta dele fornece o exemplo de uma casa dividida.

“chegou ao fim” traduz telos echei, está acabado. O argumento é condicional: se Satanás estivesse em guerra consigo mesmo, o seu reinado já teria terminado. Jesus não diz que é assim que Satanás cai. O versículo seguinte dá outra explicação para o domínio dele estar se rompendo.

“homem forte” é ischyros, e João anunciara alguém “mais poderoso”, ischyroteros, vindo depois dele (1:7). Isaías 49:24–25 pergunta se a presa pode ser tirada do valente e responde que os cativos do valente serão libertados. “saquear” é diarpasai, pilhar uma casa por completo.

“Com toda a certeza” traduz amēn, a primeira vez em Marcos que Jesus usa a sua fórmula “amém, eu lhes digo”. Outros diziam amém no fim, para concordar com uma oração ou declaração; Jesus o coloca no começo das próprias frases. A fórmula aparece treze vezes em Marcos.

Parte dos manuscritos traz aqui kriseōs, julgamento, uma sentença judicial. Os manuscritos mais antigos dizem “pecado eterno”, hamartēmatos, um pecado cuja culpa permanece para sempre. “sujeito” é enochos, passível de, o termo jurídico para quem tem de responder perante o tribunal.

O Livro de Marcos acrescenta a sua própria explicação ao dito de Jesus. “espírito imundo” é o termo exato para aquilo que Jesus vem expulsando desde a sinagoga em 1:23. Os escribas o colocaram na categoria daquilo mesmo que ele expulsa. “diziam” é imperfeito: repetiam isso sem parar.

Marcos nomeia os irmãos em 6:3: Tiago, José, Judas e Simão. Sua relação com Jesus é lida de três modos desde o quarto século: filhos mais novos de Maria (Helvídio), filhos de José de um casamento anterior (Epifânio) ou primos (Jerônimo). A família “mandaram chamá-lo”, passando um recado através da multidão.

Sentar-se em volta é a postura de alunos ao redor de um mestre. Alguns manuscritos não têm “e as suas irmãs” na mensagem; onde aparece, prepara a “irmã” do versículo 35. “procurando” usa o mesmo verbo dos discípulos em 1:37, e de novo quem procura quer Jesus em outro lugar que não aquele onde está.

A pergunta fica suspensa por um instante antes que o versículo 34 a responda com um olhar e um gesto. Maria só é nomeada em Marcos uma vez, pelo povo de Nazaré em 6:3, que o chama de filho de Maria. Aqui ela é simplesmente “a minha mãe”, de pé do lado de fora.

“Olhando ao redor” é periblepsamenos, a palavra de Marcos para o olhar lento e perscrutador de Jesus, usada em 3:5 com ira e de novo em 5:32, 9:8, 10:23 e 11:11. Os outros Evangelhos quase nunca a usam. O mesmo olhar que percorreu a sinagoga com ira agora percorre o círculo dos ouvintes.

“a vontade de Deus” aparece só aqui em Marcos. O eco mais próximo vem no Getsêmani, onde o próprio Jesus ora para que se faça não o que ele quer, mas o que o Pai quer (14:36). O dito define a família pela mesma obediência que dele será pedida.