A justiça alcança o que está sob a superfície

“Quando se assentou” descreve a postura de um mestre com autoridade, como o rabino que se sentava para expor a Lei. Mateus não nomeia o monte; a encosta acima de Cafarnaum onde hoje está a Igreja das Bem-Aventuranças é uma tradição do período bizantino, não um dado do texto.

“abriu a sua boca” é um modo hebraico de marcar uma fala solene e de peso, como quando Jó abriu a boca e amaldiçoou o dia do seu nascimento (Jó 3:1). O verbo “ensinava” é contínuo no grego: ele seguia ensinando, e três capítulos passam antes que a multidão reaja (7:28).

“Bem-aventurados” é uma declaração, não um desejo, como o hebraico ashrei que abre o Salmo 1. A palavra para “pobres” é a do mendigo, quem não tem absolutamente nada, e não a do trabalhador que vive com pouco. A expressão “pobres em espírito” aparece também num dos Manuscritos do Mar Morto, o Rolo da Guerra.

O verbo traduzido por “choram” é o usado para o luto pelos mortos. Isaías 61 promete alguém ungido para consolar todos os que choram, no mesmo trecho que leva boas notícias aos pobres, e as primeiras bem-aventuranças parecem seguir a ordem dessa profecia.

A palavra “mansos” volta duas vezes em Mateus, ambas sobre Jesus: ele se diz manso e humilde de coração (11:29), e o rei chega manso, montado num jumento (21:5). O grego para “terra” pode igualmente significar o país, a terra prometida do Salmo que esta linha ecoa.

A palavra “justiça” é típica de Mateus, usada sete vezes no Evangelho, cinco delas neste sermão. “saciados” é chortazo, verbo usado primeiro para engordar animais com forragem. Ele volta quando cinco mil comem no deserto e todos ficam satisfeitos (14:20).

É a única bem-aventurança em que a recompensa repete a palavra da condição: os “misericordiosos” alcançam “misericórdia”. A misericórdia vira um tema constante; duas vezes Jesus lança Oseias 6:6 contra seus críticos, lembrando que Deus quer misericórdia e não sacrifício (9:13; 12:7).

O Salmo 24 pergunta quem pode subir ao monte do SENHOR e responde: quem tem mãos limpas e coração puro. A promessa aqui vai além do Salmo, que oferecia um lugar no santuário. Moisés ouviu que ninguém podia ver a face de Deus e continuar vivo (Êxodo 33:20).

A palavra “pacificadores” não se encontra em nenhum outro lugar do Novo Testamento. “filhos de Deus” é o próprio título que o tentador quis explorar duas vezes no deserto (4:3, 6). Aqui é um nome dado, não uma pretensão a ser provada.

O grego usa um particípio perfeito, os que foram perseguidos, como se a experiência já fosse conhecida. A promessa repete exatamente a do versículo 3, fechando oito bênçãos. A perseguição é a única condição da lista que é feita contra a pessoa, e não encontrada nela.

O discurso passa de eles para vocês: o mestre deixa de descrever pessoas e passa a nomear os ouvintes. “insultarem” significa lançar ofensas na cara de alguém, o verbo usado para os ladrões que zombam de Jesus na cruz (27:44). “mentindo” importa: o que está em vista são mentiras, não culpa merecida.

“Alegrem-se e exultem” traduz, no segundo verbo, a ideia de saltar ou exultar. “recompensa” é um salário, e a palavra aparece várias vezes no capítulo seguinte. Mateus registrará depois Jesus lamentando Jerusalém como a cidade que mata os profetas (23:37), a outra ponta da linha que começa aqui.

O sal colhido na margem do mar Morto vinha misturado com gesso e outros minerais, e o sal verdadeiro podia se dissolver, deixando uma crosta sem gosto. “perder o seu sabor” é literalmente tornar-se tolo, da mesma raiz da palavra “tolo” no versículo 22.

O grego põe o pronome primeiro, para dar ênfase: vocês, e justamente vocês, são a luz. As mesmas pessoas há pouco chamadas pobres e perseguidas agora são chamadas luminosas. Isaías deu ao servo do SENHOR a tarefa de ser luz para as nações (Isaías 49:6).

A “candeia” é uma pequena lamparina de barro com azeite, e o “cesto de medida” é uma medida de grãos de menos de nove litros. Uma só lamparina num suporte podia iluminar uma casa de um cômodo, e por isso ela “ilumina todos os que estão na casa”.

É a primeira vez em Mateus que Deus é chamado “Pai de vocês”, um modo de falar que atravessa todo o sermão. “boas obras” usa kalos, bom no sentido de belo ou atraente, obra que pode ser vista e admirada. O versículo manda a admiração para outro lugar.

“Não pensem” corta uma objeção antes que alguém a expresse. “destruir” é kataluo, desmontar, o verbo que Jesus usa mais tarde para o templo, onde não ficará pedra sobre pedra (24:2), e que as falsas testemunhas jogam contra ele (26:61).

Este é o primeiro “em verdade” de Mateus, o amém hebraico, que outros diziam no fim de uma oração e Jesus diz no começo das suas próprias palavras. “a menor letra” é o yod hebraico. “um pequeno traço” é um risco mínimo, literalmente um chifrinho, que distingue uma letra de outra parecida.

Os mestres da Lei classificavam mandamentos como leves e pesados; a lei do ninho de pássaro em Deuteronômio 22:6–7 era um exemplo comum do mais leve. Jesus falará depois dos preceitos mais importantes da Lei (23:23). Chama atenção que o mestre relaxado seja chamado o menor no Reino, e não excluído dele.

Os escribas eram os especialistas treinados na Lei; os fariseus eram um movimento leigo conhecido pela exatidão no dízimo, na pureza e no sábado. Para a multidão, eram as pessoas mais escrupulosas que existiam. “exceda” é um verbo de transbordar, e sua raiz volta no versículo 47: “o que fazem de mais?”

“aos antigos” pode ser lido também como pelos antigos; a referência é à geração que esteve no Sinai. O “julgamento” aqui é um tribunal, e fontes judaicas posteriores descrevem tribunais locais de vinte e três juízes nas cidades.

“Raca!” é aramaico, algo como cabeça oca, deixado sem tradução. O “tribunal” é o Sinédrio, em Jerusalém. O “fogo da Geena” remete ao vale de Hinom, ao sul da cidade, onde crianças tinham sido queimadas em sacrifício (Jeremias 7:31).

A queixa pertence ao irmão, não a quem adora: é o outro que “tem alguma coisa contra você”. As ofertas eram levadas a um só altar, o do templo de Jerusalém, e a cena acontece no momento de entregá-la.

Para um galileu, o templo ficava a vários dias de caminhada, de modo que deixar a oferta diante do altar supõe uma longa viagem de ida e volta; o dito é propositalmente extremo. O verbo de “reconcilie-se” não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento e descreve uma mudança dos dois lados.

O “adversário” é a parte contrária num processo, e os dois estão indo juntos ao tribunal. O “guarda” era o oficial do tribunal que executava as sentenças. A prisão por dívida era prática grega e romana, não uma pena da Lei de Moisés, o que combina com uma cena tirada dos tribunais que as pessoas de fato enfrentavam.

A moeda é o quadrante, a menor moeda romana, um quarto de asse. Marcos calcula as duas moedinhas da viúva como um quadrante (Marcos 12:42). O devedor paga até “o último centavo”, a menor das moedas, antes que a porta se abra.

Os ditos seguem a ordem dos mandamentos: o homicídio no versículo 21, depois o adultério, o sexto e o sétimo de Êxodo 20:13–14. Esta fórmula é mais curta que a do versículo 21 e omite o tribunal ameaçado, como se os ouvintes já conhecessem a pena.

O verbo grego de “para cobiçá-la” é o que o Antigo Testamento grego usa no décimo mandamento, que proíbe cobiçar a mulher do próximo (Êxodo 20:17). Jesus lê o sétimo mandamento junto com o décimo. A construção indica finalidade: olhar a fim de desejar.

“faz tropeçar” é skandalizo, palavra ligada à vareta com isca que dispara uma armadilha; daí fazer cair ou enlaçar. O olho direito era tido como o mais valioso, como a mão direita. O dito volta em 18:8–9, onde o pé se junta à mão e ao olho.

O dito se repete com uma só mudança, do olho para a mão, um hábito hebraico de dobrar um aviso para fixá-lo. O olho vê e a mão pega; juntos cobrem o desejo do começo ao ato. A mão direita era a da habilidade e a do juramento.

A fórmula mais curta, “Também foi dito”, aponta para Deuteronômio 24:1–4. A “carta de divórcio” protegia a mulher despedida, provando que estava livre para casar de novo. No tempo de Jesus, as escolas de Shammai e Hillel discutiam o que a impureza mencionada em Deuteronômio permitia; o lado de Hillel aceitava o divórcio por quase qualquer motivo.

“faz com que ela se torne adúltera” pressupõe os fatos sociais: uma mulher despedida geralmente precisava casar de novo para sobreviver, e o marido que a manda embora responde pelo que vem depois. Essa leitura da pressão social é uma dedução, mas explica por que a culpa recai primeiro sobre ele.

Não é a citação de um só versículo, mas uma combinação de Levítico 19:12, contra jurar falsamente pelo nome de Deus, e Números 30:2, sobre cumprir um voto. “falsos juramentos” inclui quebrar um juramento ou jurar uma mentira. A Lei queria manter os juramentos honestos; Jesus mira a própria necessidade deles.

Tiago repete isto quase palavra por palavra (Tiago 5:12). Quacres e anabatistas recusaram juramentos nos tribunais por causa deste versículo, enquanto outros lembram que Paulo chama Deus por testemunha em suas cartas (Romanos 1:9). O céu é o trono de Deus, como diz Isaías 66:1, e assim jurar pelo céu é, afinal, jurar por Deus.

A terra como “estrado de seus pés” completa Isaías 66:1. “a cidade do grande Rei” vem do Salmo 48:2, sobre o monte Sião. As pessoas juravam por essas coisas justamente para evitar dizer o nome de Deus, e cada uma delas leva direto de volta a ele.

A cabeça, a única coisa que um homem pareceria possuir por inteiro, revela-se fora do seu controle: ele não consegue mudar a cor de um só cabelo. A idade embranquece o cabelo no calendário de Deus, não no de quem jura. A lista se estreitou do céu até um fio de cabelo.

O “Sim” dobrado é um modo de dizer um sim simples e falar sério. A expressão “vem do Maligno” poderia também ser lida como vem do mal, a mesma ambiguidade que aparece na oração, em “livra-nos do maligno” (6:13).

A regra aparece três vezes na Lei (Êxodo 21:24; Levítico 24:20; Deuteronômio 19:21), e em Deuteronômio é dirigida aos juízes que pesam um caso. Era um limite posto aos tribunais: a pena não podia passar do dano.

Um homem destro que bate na face direita de outro o faz com as costas da mão, o que naquele mundo era mais insulto do que ferimento. A Mixná fixa multa maior para um tapa com as costas da mão do que para um golpe comum. “não resistam” pode ter sentido jurídico, o de opor-se num tribunal.

A “túnica” é a roupa usada junto ao corpo; a “capa” é a veste de cima. Êxodo 22:26–27 obrigava o credor a devolver a capa do pobre até o pôr do sol, porque ele dormia com ela. Jesus manda quem está sendo processado entregar justamente a peça que a Lei protegia.

O verbo de “o forçar” é um empréstimo persa ligado aos correios reais, que podiam requisitar homens e animais. Soldados romanos podiam obrigar um civil a carregar bagagem por uma milha. O mesmo verbo é usado quando os soldados obrigam Simão de Cirene a carregar a cruz (27:32).

A Lei já mandava Israel não endurecer o coração contra o irmão pobre, mesmo quando o sétimo ano, o da remissão, estava perto e o empréstimo talvez não voltasse (Deuteronômio 15:7–10). Cobrar juros desses empréstimos era proibido entre israelitas (Êxodo 22:25).

Em Levítico 19:18 o próximo aparece ao lado dos filhos do teu povo, mas dezesseis versículos depois o mesmo capítulo estende esse amor ao estrangeiro (19:34). A regra da comunidade do Mar Morto mandava odiar todos os filhos das trevas, o que mostra que a linha acrescentada não era imaginária.

O texto impresso aqui traz mais do que os manuscritos mais antigos, que têm apenas “amem os seus inimigos” e a ordem de orar pelos perseguidores. As frases do meio coincidem com Lucas 6:27–28 e provavelmente foram trazidas de lá por copistas. “maltratam” significa insultar ou tratar com desprezo.

“filhos do seu Pai” usa o sentido semítico de filho como quem partilha o caráter do pai; filhos se reconhecem pela semelhança. O sol é chamado “o seu sol”, propriedade do próprio Deus, enviado à custa dele sobre os dois campos por igual.

Os “cobradores de impostos” recolhiam pedágios e tributos por contrato para Roma ou para Herodes Antipas, e eram vistos como traidores e trapaceiros. Só este Evangelho chama seu próprio homônimo de Mateus, o publicano (10:3), de modo que a comparação vem do livro de um ex-cobrador.

“saudarem” quer dizer cumprimentar, e uma saudação de paz era um ato real de reconhecimento, negado a quem se queria desprezar. Muitos manuscritos trazem gentios aqui em vez de cobradores de impostos, e o versículo pode nomear um segundo grupo desprezado, em vez de repetir o primeiro.

A forma ecoa Levítico 19:2, onde o SENHOR manda o povo ser santo porque ele é santo. Deuteronômio 18:13, que manda ser íntegro diante do SENHOR teu Deus, usa a mesma palavra grega na Septuaginta. A linha paralela de Lucas diz misericordiosos em vez de “perfeitos” (Lucas 6:36).