A filiação posta à prova antes da chegada das multidões

“foi levado” é geografia literal: do Jordão, bem abaixo do nível do mar, para o deserto da Judeia, nas alturas acima dele. O Espírito conduz e o diabo tenta, dois agentes numa só frase. O mesmo Espírito acabara de descer sobre ele no Jordão (3:16).

Só Mateus diz “quarenta dias e quarenta noites”, exatamente a expressão usada para Moisés no monte, sem pão nem água (Êxodo 34:28). A fome vem depois do jejum, dita sem enfeite, e é esse o momento que o tentador escolhe.

O “Se você é o Filho de Deus” supõe o ponto para efeito de argumento: já que você é. O tentador não contesta a voz do céu; tenta pô-la a trabalhar. As pedras já apareceram no livro, quando João disse que Deus podia suscitar delas filhos a Abraão (3:9).

Jesus responde com Deuteronômio 8:3, e o contexto dessa linha é exato: o SENHOR deixou Israel passar fome e o alimentou com o maná. No sermão de Moisés, a própria fome fazia parte da lição. O verbo “procede” está no presente contínuo: uma palavra que ainda está saindo da boca de Deus.

O grego conta esta cena no presente, leva e coloca, o que a torna vívida. O “pináculo” é literalmente uma pequena asa do templo. Muitos o situam no canto sudeste, acima do vale do Cedrom, onde Josefo diz que a altura dava vertigem a quem olhava; essa localização é uma dedução, não está no texto.

O diabo cita o Salmo 91:11–12 e o recorta: o Salmo promete anjos para guardar o fiel em todos os seus caminhos, e essa expressão some. Ele também para uma linha antes. O versículo seguinte do Salmo promete que aquele a quem Deus protege pisará o leão e a víbora.

“Também” tem no grego o sentido de por outro lado: Escritura posta ao lado de Escritura, não um versículo trocado por outro melhor. Deuteronômio 6:16 aponta para Massá, onde Israel perguntou se o SENHOR estava no meio deles ou não (Êxodo 17:7). Um salto do templo faria a mesma pergunta com o corpo.

Nenhum monte da terra mostra todos os reinos, então a altura serve para mais do que um ponto de observação. Moisés subiu ao Pisga e viu toda a terra (Deuteronômio 34:1–4). Mateus volta sempre aos montes, e no último Jesus declara que toda autoridade lhe foi dada (28:18), sem ter se prostrado diante de ninguém.

Em “se prostrar e me adorar” estão os mesmos dois verbos usados para os magos diante do menino em 2:11. O diabo pede o que estrangeiros do oriente deram livremente a Jesus. Mateus não registra aqui nenhuma alegação de que os reinos sejam dele para dar; a oferta simplesmente é feita.

“Para trás de mim” usa o mesmo verbo que Jesus voltará contra Pedro em 16:23. Deuteronômio 6:13 em hebraico manda temer o SENHOR teu Deus; a citação diz “Adore”, respondendo de frente à palavra do próprio diabo. É também a primeira vez que Mateus usa o nome Satanás, o adversário.

Lucas acrescenta que o diabo se afastou por um tempo; Mateus simplesmente o deixa ir. “o serviram” traz o verbo de servir à mesa, e depois de quarenta dias sem comida provavelmente quer dizer que os anjos o alimentaram, como um anjo alimentou Elias duas vezes antes da caminhada de quarenta dias até o Horebe (1 Reis 19:5–8).

O verbo de “tinha sido preso” é, no grego, entregue, o mesmo que Mateus usará depois para o Filho do Homem entregue (17:22; 26:2). O motivo da prisão só aparece em 14:3–4. “retirou-se” é a palavra de Mateus para afastar-se do perigo, usada para José levando o menino em 2:14 e 2:22.

Cafarnaum, na margem noroeste, passa a ser a cidade dele em 9:1. Ficava no antigo território da tribo de Naftali, perto da divisa com Zebulom, e Mateus nomeia as duas tribos porque Isaías as nomeia. Nazaré fica para trás aqui e não o acolhe quando ele volta, em 13:54–58.

Esta é a quinta vez que Mateus interrompe o relato para dizer que a palavra de um profeta se cumpriu, depois de quatro avisos assim nos capítulos da infância. Desta vez o profeta é nomeado, Isaías, como já fora em 3:3, quando se falou da voz no deserto.

“Galileia dos gentios” traduz o galil haggoyim de Isaías, literalmente o anel ou distrito das nações. Zebulom e Naftali foram as primeiras tribos arrancadas quando Tiglate-Pileser, da Assíria, tomou a Galileia (2 Reis 15:29). O “caminho do mar” era a estrada comercial que atravessava a região rumo a Damasco.

Isaías 9:2 diz que o povo andava em trevas; a forma de Mateus o põe “sentado”, duas vezes, a postura do Salmo 107:10, que fala dos que se assentam nas trevas e na sombra da morte. “raiou” é o verbo grego do nascer do sol, aparentado à palavra para o oriente, onde os magos viram a estrela (2:2).

“Daquele tempo em diante, Jesus começou” aparece aqui e mais uma vez, em 16:21, quando Jesus começa a mostrar que precisa sofrer. Muitos leitores tomam as duas como dobradiças que dividem o livro. O perfeito em “está próximo” significa que o Reino se aproximou e está perto.

Simão é “chamado Pedro” desde sua primeira aparição, embora o nome só seja explicado em 16:18. A rede aqui é uma tarrafa circular, com pesos na borda, lançada da praia ou do raso, palavra diferente das redes que estão sendo consertadas no versículo 21.

“Sigam-me” é no grego venham atrás de mim, o lugar onde o discípulo andava, atrás do mestre. Os discípulos dos rabinos geralmente procuravam um mestre; aqui é o mestre quem escolhe. A promessa vem na linguagem do ofício deles, e o verbo “farei” põe a habilidade nas mãos dele, não nas deles.

Mateus não diz se os irmãos já tinham encontrado Jesus antes. João 1:40–42 registra André levando Simão a ele na Judeia, mais cedo, o que pode explicar por que dois trabalhadores largaram as redes a uma palavra. O advérbio “imediatamente” não deixa espaço no grego entre o chamado e a partida.

O particípio “consertando” é katartizo, palavra para restaurar algo à condição de uso, usada depois para restaurar um irmão que caiu (Gálatas 6:1). Zebedeu é dono do barco, e Marcos 1:20 acrescenta que ele tinha empregados; a família tinha um negócio, não uma vida de mera subsistência.

Eles “deixaram o barco e o pai”: o pai é nomeado como parte do que foi deixado. Em 8:21–22 alguém que quer segui-lo pede primeiro para sepultar o pai e é recusado. O próprio Zebedeu some do livro, mas a mãe dos filhos de Zebedeu acompanha Jesus até a cruz (27:56).

Mateus repete este resumo quase palavra por palavra em 9:35, e os dois versículos emolduram tudo o que fica entre eles: o sermão dos capítulos 5 a 7 e as dez obras poderosas dos capítulos 8 e 9. As “sinagogas deles” mostram um hábito de Mateus, um pequeno pronome que guarda certa distância.

A Síria era a província romana ao norte; a fama corre à frente do homem. A palavra “epilépticos” traduz um verbo grego que significa literalmente atingido pela lua, usado de novo só para o menino lançado no fogo e na água em 17:15. “tormentos” designava primeiro a pedra de toque para testar ouro, depois o instrumento de tortura.

Decápolis era uma liga de dez cidades gregas, a maioria a leste do Jordão, terra gentia com templos pagãos e criação de porcos. A lista corre para norte, leste, sul e além do rio, e deixa Samaria de fora. São essas as multidões que Jesus vê quando sobe o monte em 5:1.