A balança, a cidade e a mão aberta

“Peso exato” é literalmente pedra inteira, even shelemah; os pesos eram pedras levadas numa bolsa e postas contra a mercadoria na balança. Deuteronômio 25:13–16 proíbe “pesos diversos, um pesado e um leve” e chama quem os usa de “abominação para o SENHOR”, a mesma palavra daqui.

“Orgulho” e “desonra” são zadon e qalon, um par sonoro: a presunção chega e a vergonha chega junto. Os “humildes” são tsenu’im, os modestos, palavra que em outro lugar só aparece como o verbo de Miqueias 6:8, “ande humildemente com o seu Deus”.

“Integridade” é tummah, a palavra que Deus usa para Jó, “Ele ainda mantém a sua integridade” (Jó 2:3), e que a mulher dele lhe atira de volta em 2:9. “Perversidade” é selef, torção, o verbo do que o suborno faz em Êxodo 23:8: “perverte as palavras dos justos”.

Sofonias 1:18 usa o mesmo “dia da ira” com o mesmo argumento: “Nem a sua prata nem o seu ouro poderão livrá-los no dia da ira do SENHOR.” A segunda metade é de novo 10:2, palavra por palavra no hebraico, agora contraposta às riquezas em geral e não aos tesouros mal ganhos.

“Endireitará” é yashar, tornar reto ou plano, a promessa de 3:6 agora ligada à própria justiça. O “íntegro” é tamim, o homem inteiro, irrepreensível. O Salmo 5:10 pede o mesmo destino para os ímpios: “Que eles caiam por seus próprios conselhos.”

“Apanhados” é lakad, capturados como numa armadilha. “Maus desejos” é hawwah, avidez, a palavra do “desejo” dos ímpios em 10:3: os infiéis são pegos pelos próprios apetites, como o animal é pego pela isca que deseja.

A “esperança” é tiqvah outra vez, o cordão de esperança de 10:28, e ela perece com a morte. A palavra por trás de “poder”, onim, pode significar vigor, riqueza ou iniquidade; a Bíblia Portuguesa Mundial escolhe o vigor, a esperança posta na força.

“Toma o seu lugar” é tachtav, no lugar dele, uma troca de posições. “Enforcaram Hamã na forca que ele havia preparado para Mardoqueu” (Ester 7:10), e os acusadores de Daniel foram lançados na cova de onde Daniel tinha sido tirado (Daniel 6:24).

“Hipócrita” traduz chanef, o ímpio ou profano, de um verbo que significa poluir; em Números 35:33 a terra é advertida: “vocês não poluirão a terra”. A palavra portuguesa estreita o sentido. “Destrói” é yashchit, o verbo que Deus usa para o dilúvio em Gênesis 6:13, “Eis que os destruirei”: fala que arruína tão completamente quanto a água.

“Gritos de alegria” é rinnah, o brado alegre, o ranan do Salmo 145:7. Quando Mardoqueu saiu com vestes reais, “a cidade de Susã deu gritos de alegria e se alegrou” (Ester 8:15). A cidade festeja os dois acontecimentos, a ascensão de um e a queda do outro.

“A bênção dos retos” pode ser a bênção que eles pronunciam, as suas orações pela cidade, o que faz das duas metades uma disputa entre bocas. “Derrubada” é tehares, demolida, a palavra para um muro ou um altar posto abaixo: “derrube o altar de Baal” (Juízes 6:25).

Quando Saul foi feito rei, alguns homens perversos “o desprezaram”, e “Saul, porém, ficou calado” (1 Samuel 10:27), os mesmos dois verbos. “Falto de sabedoria” é chasar lev, falto de coração. O homem de juízo guarda para si o desprezo, se é que o sente.

“Anda mexericando” é holech rakhil, quem circula negociando fofocas; rakhil é aparentado à palavra para o mercador ambulante. Levítico 19:16 proíbe: “Você não andará como caluniador no meio do seu povo.” “Oculta” é mekhasseh, o cobrir de 10:12.

“Sábia direção” é tachbulot, as cordas do timoneiro de 1:5: onde não há quem pilote, o povo cai. A segunda metade se repete em 24:6 a respeito da guerra, e 15:22 diz o mesmo dos planos: “na multidão de conselheiros eles se confirmam”.

“Certamente sofrerá” é ra yeroa, mal, mal sobrevirá, um verbo dobrado para o dano certo. “Dar penhor” traduz toqe’im, o bater de mãos de 6:1, de modo que quem detesta o aperto de mãos é quem fica “seguro”, boteach.

Os “violentos” são aritsim, os implacáveis, a palavra do Salmo 37:35, “Vi o ímpio com grande poder”. Os implacáveis agarram a riqueza e a retêm; a mulher graciosa retém outra coisa, a honra. O grego acrescenta aqui linhas sobre a mulher que odeia a justiça ser um trono de desonra.

“Faz bem” é gomel, retribuir por inteiro. “Prejudica” é okher, o verbo de Josué a Acã, “Por que você nos trouxe desgraça?” (Josué 7:25), do qual o vale de Acor tirou o nome. A crueldade perturba primeiro o próprio cruel.

“Salário enganoso” é pe’ullat shaqer, o pe’ullah de 10:16. A linha rima em hebraico: sheqer, mentira, contra sekher, recompensa. O ímpio é pago numa moeda que se revela falsa; quem semeia a justiça recebe moeda verdadeira.

A primeira oração também pode ser lida como a justiça firme leva à vida, tomando ken como substantivo que significa firme ou reto. “Persegue” é rodef, correr atrás: quem corre atrás do mal está correndo em direção à própria morte, não atrás de um prêmio.

A abominação e o prazer do versículo 1 voltam, mas agora quem vai à balança são os corações, não os pesos. “Perversos de coração” é iqqeshei lev, retorcidos de coração. “Íntegros em seus caminhos” é temimei derek, inteiros na estrada, o tamim do versículo 5.

“Com toda a certeza” traduz yad leyad, mão com mão, talvez o aperto de mãos de um compromisso: pode apertar a mão, é certo. Outros leem aí os ímpios dando-se as mãos, o que ainda assim não os salva. A “descendência” leva a promessa à geração seguinte.

A “joia de ouro” é um nezem, uma argola de nariz, o anel que o servo de Abraão pôs no rosto de Rebeca: “Eu coloquei o anel em seu nariz” (Gênesis 24:47). “Discrição” é ta’am, gosto ou bom juízo, a palavra de Davi para Abigail, “Bendito seja o seu bom senso” (1 Samuel 25:33), uma mulher bonita que tinha juízo de sobra.

“Somente o bem” é ach tov, nada além do bem. A “ira” é evrah, o “dia da ira” do versículo 4. A expectativa dos ímpios não é só frustrada: aquilo que de fato estão esperando, saibam ou não, é a ira.

“Distribua” é mefazzer, o verbo do Salmo 112:9, “Ele distribuiu, ele deu aos pobres”, que Paulo cita em 2 Coríntios 9:9 ao pedir uma coleta para Jerusalém. “Mais do que é justo” é literalmente mais do que é reto: reter além do que a retidão permite.

“A alma generosa” é nefesh berakhah, uma alma de bênção. “Prosperará” é o verbo de engordar, o do Salmo 23:5, “Tu unges a minha cabeça com óleo”, literalmente tu engordas, a gordura sendo imagem de fartura. Quem dá água acaba sendo quem a recebe.

Reter o grão na fome para fazer o preço subir é a manobra que Amós 8:5 ataca, gente ansiosa para “comercializar o trigo”. José, na fome, “abriu todos os armazéns, e vendeu aos egípcios” (Gênesis 41:56). “Amaldiçoa” aqui é naqav, palavra ligada a furar, uma maldição que marca o homem.

“Busca diligentemente” é shocher, buscar cedo, a busca ansiosa que a Sabedoria promete recompensar (8:17). O “favor” é ratson. Quem sai à procura do mal o encontra chegando à própria porta, o padrão da cova em 26:27.

“Folhagem” é aleh, a folha do Salmo 1:3, “cuja folha não murcha”, e da árvore junto às águas de Jeremias 17:8, cuja “folha ficará verde”. A riqueza é algo em que se apoia e com que se cai; os justos são algo vivo, soltando folhas.

“Causa problemas” é okher, o verbo de Acã do versículo 17, e toda a casa de Acã foi destruída pela desgraça que ele trouxe (Josué 7:24–25). “Herdará o vento” virou o título de uma peça de 1955 sobre o julgamento Scopes. O tolo acaba escravo na casa de outro.

A árvore da vida aparece pela segunda das suas quatro vezes (3:18). “Ganha almas” é loqeach nefashot, toma vidas, a expressão de 1:19 para a ganância, que “tira a vida dos seus donos”. Lá tirar a vida significava morte; aqui o sábio toma vidas para a vida.

“Recompensado” é yeshullam, pago por inteiro, da raiz de shalem, o peso inteiro do versículo 1. 1 Pedro 4:18 cita a forma grega: “Se é difícil para o justo ser salvo, o que acontecerá com o ímpio e o pecador?” O acerto de contas é “na terra”, nesta vida.