O povo esquece, e a aliança é lembrada

Este é o primeiro salmo que abre e fecha com aleluia, o “Louvem ao SENHOR!”. Quando 1 Crônicas 16 dá o cântico entoado diante da arca, ele termina com o primeiro versículo deste salmo e os dois últimos (16:34–36), depois do Salmo 105 e do Salmo 96, de modo que os três eram conhecidos juntos.

“Proclamar” é mallel, falar em voz alta, recontar; “feitos poderosos” é gevurot, atos de força. A pergunta não espera que alguém consiga. O salmo então faz algo mais estranho do que enumerar os feitos: enumera, no meio deles, os fracassos do povo.

“Guardam a justiça” quer dizer manter-se firme no direito. A bênção recai sobre quem faz o que é certo “em todo o tempo”, e o resto do salmo mostra um povo que o conseguiu por um versículo ou dois, no máximo, o que dá à bem-aventurança uma ponta afiada.

A voz passa ao singular, “Lembra-te de mim”, a oração que Neemias repete ao fechar as suas memórias: “Lembra-te de mim, meu Deus, para o bem” (Neemias 13:31). Alguns manuscritos hebraicos e a antiga versão grega leem ‘lembra-te de nós’. “Visita-me” é paqad, cuidar de alguém, aqui com favor.

Três nomes para o povo: escolhidos, nação e herança. “Nação” é goy, a palavra normalmente usada para as outras nações, aqui aplicada a Israel. O orante pede apenas para ser incluído quando o bem chegar, para partilhar a alegria, e não para liderá-la.

Os três verbos correspondem à oração de Salomão por um povo cativo, “Pecamos e agimos perversamente; cometemos iniquidade” (1 Reis 8:47), e à de Daniel, “nós pecamos, cometemos iniquidade, agimos impiamente” (Daniel 9:5). Era a fórmula estabelecida da confissão nacional.

Na praia do Mar Vermelho, com o faraó atrás, o povo disse: “Foi por não haver túmulos no Egito que você nos tirou para morrermos no deserto?” (Êxodo 14:11). Essa é a rebeldia junto ao mar. O Mar Vermelho é, no hebraico, yam suf, o Mar dos Juncos.

Ezequiel 20 reconta a mesma história com o mesmo refrão: “eu agi por amor do meu nome, para que não fosse profanado à vista das nações” (Ezequiel 20:9). A razão do resgate está no nome de Deus, e não no comportamento do povo.

Isaías 63:13 usa a mesma imagem: “Quem os guiou pelas profundezas, como um cavalo no deserto, para que não tropeçassem?” O leito do mar é percorrido como deserto aberto. “Profundezas” é tehomot, o plural do abismo de Gênesis 1:2.

Êxodo 14:30 diz quase o mesmo: “Assim o SENHOR salvou Israel naquele dia da mão dos egípcios”. “Daquele que os odiava” está no singular: o próprio faraó. Dois verbos de resgate, salvou e redimiu, ficam lado a lado.

Êxodo 14:28 dá a contagem com as mesmas palavras: “Não restou nem sequer um deles.” O salmo mantém o placar em zero. As mesmas águas repreendidas e secas por Israel voltam para cobrir os perseguidores.

Êxodo 14:31 diz que os israelitas “creram no SENHOR e em seu servo Moisés”, e Êxodo 15:1 começa: “Então Moisés e os filhos de Israel cantaram este cântico ao SENHOR”. O versículo é o ponto alto do relato que o salmo faz do povo, e dura uma linha.

“Cedo” é literalmente ‘apressaram-se, esqueceram’. Três dias depois do cântico, em Mara, “O povo murmurou contra Moisés” e perguntou o que beberia (Êxodo 15:24). O “conselho” é o plano de Deus, que eles não quiseram esperar ver se desdobrar.

“Cederam à cobiça” é literalmente ‘cobiçaram uma cobiça’, a expressão de Números 11:4, quando a multidão mista desejou carne. O lugar recebeu o nome de Quibrote-Hataavá, ‘sepulcros da cobiça’, “porque ali enterraram o povo que cobiçou” (Números 11:34). O “ermo” é yeshimon, o deserto desolado.

“Definhamento” é razon, emagrecimento; Números 11:33 diz que uma praga feriu o povo “Enquanto a carne ainda estava entre os seus dentes”. A antiga versão grega lê uma palavra parecida como ‘fartura’, empanturramento, o que combina com Números 11:20, onde comeriam carne “até que saia pelos seus narizes”.

Corá e o seu grupo disseram a Moisés e a Arão: “Vocês estão tomando muito para si” (Números 16:3). Moisés respondeu que o SENHOR mostraria “quem é santo” (16:5). “O santo do SENHOR” é qedosh, exatamente o título que os rebeldes contestavam.

O salmo nomeia Datã e Abirão e deixa Corá de fora, como faz também Deuteronômio 11:6. Números 26:11 observa: “Contudo, os filhos de Corá não morreram.” Os seus descendentes se tornaram cantores do templo, e vários salmos trazem o seu nome.

Números 16:35 registra que “Fogo saiu da parte do SENHOR, e devorou os duzentos e cinquenta homens que ofereciam o incenso”, homens que tinham reivindicado o sacerdócio. A terra levou parte dos rebeldes, e o fogo levou o resto.

Horebe é o nome que Deuteronômio usa para o Sinai; Deuteronômio 9:8 diz: “Também em Horebe você provocou a ira do SENHOR”. O bezerro foi feito ao pé do monte onde a lei estava sendo dada. A “imagem de fundição” é massekhah, figura moldada em metal, o “bezerro fundido” de Êxodo 32:4.

Jeremias 2:11 usa o mesmo verbo: “o meu povo trocou a sua glória por aquilo que não traz proveito”. A tradição dos escribas judeus conta esta linha entre os lugares alterados por reverência, pois o texto original teria dito ‘a minha glória’. A frase de Paulo em Romanos 1:23 a ecoa.

Deuteronômio 32:18 nomeia o mesmo esquecimento: “Da Rocha que se tornou o seu pai, você se esqueceu, e se esqueceu de Deus que o gerou.” “Salvador” é o particípio moshi’a, aquele que salva, título feito do que ele fez no Egito.

“A terra de Cam” e as maravilhas tomam emprestado o vocabulário de Salmos 105:23–27. Os dois salmos recitam os mesmos acontecimentos: o primeiro como dádivas, o segundo como pano de fundo da ingratidão. As “coisas temíveis” são nora’ot, feitos que inspiram pavor.

A brecha é perets, uma abertura rompida no muro de uma cidade, por onde os atacantes entram. Deus dissera: “deixe-me em paz”, “para que eu os consuma” (Êxodo 32:10), e Moisés não o deixou em paz. Ezequiel 22:30 lamenta um dia posterior em que Deus buscou alguém que “se colocasse na brecha” e não encontrou ninguém.

A “terra aprazível” é erets chemdah, terra de desejo, a expressão de Jeremias 3:19, “uma terra agradável, uma bela herança”. “Desprezaram” é o verbo que Deus usou depois do relatório dos espias: os filhos conheceriam “a terra que vocês rejeitaram” (Números 14:31).

Deuteronômio 1:27 usa as mesmas palavras: “Vocês murmuraram em suas tendas”. A queixa era privada e dentro de casa, o resmungo das famílias. Bastou para manter uma geração fora da terra.

No hebraico, “jurou” é literalmente ‘levantou a mão’, o gesto do juramento; Abrão diz: “Levantei a minha mão ao SENHOR” (Gênesis 14:22). O juramento aqui é o de Números 14:28–30, de que a geração do deserto cairia no deserto.

Ezequiel 20:23 tem as mesmas palavras: “jurei a eles no deserto que os espalharia entre as nações”. A ameaça de Levítico 26:33, “Espalharei vocês entre as nações”, é levada de volta ao deserto e adiante, ao exílio dos próprios cantores.

Baal-Peor é o Baal do monte Peor, em Moabe (Números 25:3). “Se juntaram” é tsamad, pôr sob o mesmo jugo, como se atrelam bois. “Sacrifícios oferecidos aos mortos” pode significar oferendas a deuses sem vida ou banquetes pelos mortos; Números 25:2 os chama de “sacrifícios dos seus deuses”.

“Irrompeu” é parats, a raiz de perets, a brecha do versículo 23. A praga entrou porque ninguém se pôs na brecha, e Números 25:9 conta vinte e quatro mil mortos antes que ela parasse. As “ações” são coisas que eles mesmos inventaram.

Fineias era neto de Arão (Números 25:7). “Executou o juízo” traduz um verbo de palal, que pode significar julgar ou interceder; a antiga versão grega o verteu por ‘fez propiciação’, de acordo com Números 25:13, onde ele “fez expiação pelos filhos de Israel”.

“Creditado como justiça” é a expressão de Gênesis 15:6, dita da fé de Abraão, “que lhe creditou isso como justiça”, e usada para mais ninguém no Antigo Testamento além daqui. Números 25:13 dá a Fineias “a aliança de um sacerdócio perpétuo”, e por isso o versículo diz “para todas as gerações futuras”.

Meribá quer dizer contenda (Números 20:13). Moisés disse: “O SENHOR também se irou contra mim por causa de vocês” (Deuteronômio 1:37). O homem que ficou na brecha por eles no versículo 23 foi impedido de entrar na terra por causa deles.

De quem é o espírito provocado é ambíguo: o do próprio Moisés, ou o de Deus, como em Isaías 63:10, onde eles “entristeceram o seu Santo Espírito”. “Precipitadamente” é bitte, falar sem pensar, usado em Levítico 5:4 para um juramento temerário. As palavras de Moisés foram: “Ouçam agora, rebeldes! Tiraremos nós água desta rocha para vocês?” (Números 20:10).

Juízes 1:21–36 enumera tribo após tribo que não expulsou os habitantes do seu território, um rol de trabalho inacabado. O salmo passa do deserto direto para a terra sem mencionar as vitórias de Josué.

“Se misturaram” é hit’arev, misturar-se, casar entre si; Esdras 9:2 se queixa de que “a descendência santa se misturou com os povos das terras”. Deuteronômio 18:9 advertira: “você não aprenderá a imitar as abominações daquelas nações”. O aprender veio depois do misturar.

“Armadilha” é moqesh, uma isca para aves ou animais. O anjo em Boquim disse a Israel que “os deuses deles serão um laço para vocês” (Juízes 2:3), e Êxodo 23:33 já advertira o mesmo. Os ídolos são imaginados como a isca, e o povo como a presa.

“Demônios” é shedim, palavra que só aparece em outro lugar em Deuteronômio 32:17, “Eles sacrificaram a demônios, não a Deus”. Ela é aparentada com o acádico shedu, um espírito guardião. O hebraico não suaviza em nada filhos e filhas.

Jeremias 7:31 nomeia o lugar, Tofete, no vale do filho de Hinom, construído “para queimarem os seus filhos e as suas filhas no fogo”. Números 35:33 diz que “o sangue polui a terra” e que ela só é purificada pelo sangue de quem o derramou. “Filhos e filhas” é dito duas vezes no mesmo versículo.

Êxodo 34:15–16 usou a linguagem da prostituição como advertência justamente contra comer dos sacrifícios de outros deuses, o que Israel fez em Peor. “Suas ações” repete a palavra do versículo 29: uma religião que eles mesmos inventaram.

“Abominou” é ta’av, sentir asco. “A sua herança” vira o versículo 5 de cabeça para baixo: o orante queria gloriar-se com a herança, e aqui a própria herança é abominada pelo seu dono. A causa está nos versículos anteriores.

Juízes 2:14 descreve o padrão: Deus “os entregou nas mãos de saqueadores” e “os vendeu nas mãos dos seus inimigos ao redor”. Os que os odiavam passaram a dominá-los, o avesso de Salmos 105:14, onde ninguém tinha permissão de lhes fazer mal.

“Subjugados” é kana, ser dobrado, o verbo de Juízes 3:30, “Moabe foi subjugado naquele dia sob a mão de Israel”. O livro de Juízes o usa para os inimigos de Israel sendo humilhados; aqui é Israel quem se dobra.

Neemias 9:28, outra longa confissão da história da nação, tem as mesmas palavras: “muitas vezes tu os livraste, segundo as tuas misericórdias”. “Abatidos” é makakh, afundar, ser desgastado. O ciclo é enunciado uma vez para todas as suas voltas.

Na sarça ardente, Deus disse: “Certamente tenho visto a aflição do meu povo” e “tenho ouvido o seu clamor” (Êxodo 3:7). O mesmo ver e ouvir retornam, depois de todas as provocações. “Atentou” é literalmente ‘olhou para’.

Juízes 2:18 diz que “o SENHOR se compadecia por causa do gemido deles”. O verbo é nacham, ceder, mudar de rumo. “Com eles” é importante: a aliança é lembrada em favor deles, e não por causa de algo de que eles se lembraram.

Salomão pediu que Deus lhes concedesse misericórdia “diante daqueles que os levaram cativos, para que tenham compaixão deles” (1 Reis 8:50). 2 Reis 25:27–30 termina com uma bondade assim: Evil-Merodaque, da Babilônia, libertou o rei cativo Joaquim e lhe deu lugar à sua mesa.

Em 1 Crônicas 16:35 a mesma oração é cantada: “Salva-nos, ó Deus da nossa salvação! Reúne-nos e livra-nos das nações”. Deuteronômio 30:3 prometera que Deus “o reunirá de todos os povos” por onde o tivesse espalhado. O pedido mostra que os cantores ainda estão dispersos.

Esta doxologia encerra o quarto livro dos Salmos. Em 1 Crônicas 16:36 a linha é seguida do que aconteceu: o povo inteiro disse amém “e louvou ao SENHOR”. Aqui o amém ainda é pedido, e o livro termina com aleluia.