Dificuldades diferentes, um clamor que se repete

O quinto e último livro do Saltério abre com as mesmas palavras de Salmos 106:1, de modo que a costura entre os livros quase não aparece. O Salmo 106 terminou com um povo disperso pedindo “reúne-nos dentre as nações”; os três versículos seguintes descrevem um povo que já foi reunido.

“Os redimidos pelo SENHOR” é a expressão de Isaías para os exilados que voltam: “os resgatados do SENHOR retornarão” (Isaías 35:10), e “Os Redimidos do SENHOR” (62:12). “Digam-no” manda que falem alto. “Adversário” é tsar, que também quer dizer aperto, a mesma palavra da angústia em que os refrões vão clamar, de modo que “a mão do adversário” pode ser ouvida como o aperto da dificuldade.

No hebraico, a última direção é miyyam, ‘do mar’, que normalmente quer dizer oeste. Como o ocidente já foi citado, a Bíblia Portuguesa Mundial põe “sul”, como muitas traduções. Isaías 43:5–6 faz Deus chamar os dispersos do oriente e do ocidente e dizer ao norte e ao sul que os entreguem.

“Um caminho solitário” é literalmente ‘um ermo de estrada’, uma trilha por terra vazia, ou terra sem trilha nenhuma. “Cidade para habitar” é ir moshav, uma cidade habitada, com água e muros. O que lhes falta é um lugar onde gente vive.

“Desfalecia” vem de ataf, enfraquecer ou envolver-se, a palavra que Jonas usa dentro do peixe: “Quando a minha alma desfaleceu dentro de mim, eu me lembrei do SENHOR” (Jonas 2:7). Fome e sede vêm juntas, como para viajantes que perderam a estrada.

O primeiro de quatro clamores. “Clamaram” é tsa’aq, o grito dos oprimidos, o verbo de Israel diante do Mar Vermelho (Êxodo 14:10). “Aflições” é metsuqot, lugares estreitos, apertos, o oposto do espaço largo e aberto que o livramento costuma significar em hebraico.

“Um caminho reto” é derekh yesharah, uma estrada direta em vez dos círculos do vaguear. Esdras jejuou junto ao rio Aava antes de levar exilados de volta da Babilônia, “para buscar dele um caminho seguro para nós” (Esdras 8:21), com a mesma expressão no hebraico.

O primeiro refrão de louvor. O hebraico diz simplesmente ‘deem graças ao SENHOR pelo seu chesed’, que a Bíblia Portuguesa Mundial verte como “amor leal”, a lealdade da aliança. Os que agradecem são os próprios viajantes resgatados, e agradecem pelo que ele fez aos “filhos dos homens”, os seres humanos em geral.

“Anelante” é shoqeqah, inquieta, ressequida, correndo de um lado para outro, a palavra que Isaías 29:8 usa para o homem sedento que sonha que bebe e acorda ainda com sede. O cântico de Maria retoma a segunda metade: “Ele encheu de bens os famintos” (Lucas 1:53).

“Sombra da morte” é tsalmavet, trevas profundas, a palavra de Salmos 23:4. Isaías 42:7 fala de “tirar da prisão os que estão sentados nas trevas”. A expressão “em aflição e em ferros” junta o sofrimento às correntes que o causam.

“Desprezaram” é na’ats, rejeitar com desdém. Este é o único lugar do salmo em que Deus é chamado de “Altíssimo”, Elyon, o que aumenta o peso do que foi rejeitado. 2 Crônicas 36:16 dá a mesma razão para o exílio: eles “zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram as suas palavras”.

“Trabalho árduo” é amal, a labuta pesada, o trabalho forçado dos presos. “Não havia ninguém para ajudar” é o lamento de Lamentações 1:7 sobre Jerusalém tomada: “não houve quem a ajudasse”. Eles caem onde nenhuma mão se estende para levantá-los.

O segundo clamor. Aqui “clamaram” se escreve za’aq, forma variante do tsa’aq do versículo 6, com o mesmo sentido. “Salvou” é hoshi’a, verbo diferente do “livrou” do versículo 6, a raiz do nome Josué. Os presos que se rebelaram recebem a mesma audiência que os viajantes perdidos.

Jeremias 30:8 promete ao cativeiro de Jacó: “quebrarei o jugo dele de sobre o seu pescoço, e romperei as suas correntes”. As trevas e a sombra da morte do versículo 10 são repetidas para que o resgate responda à prisão ponto por ponto.

O segundo refrão de louvor, palavra por palavra igual ao primeiro. Aqui o amor leal é agradecido por gente que, como diz o versículo 11, se rebelou e desprezou o conselho. O mesmo chesed é dado aos culpados e aos que apenas se perderam.

A linha é quase idêntica à promessa de Deus a Ciro em Isaías 45:2: “Despedaçarei as portas de bronze e cortarei as trancas de ferro.” As portas das cidades eram revestidas de bronze e travadas com vigas de ferro, as fechaduras mais fortes que o mundo antigo conhecia.

“Tolos” é evilim, os insensatos morais de Provérbios, que “desprezam a sabedoria e a instrução” (Provérbios 1:7). Algumas versões modernas mudam uma letra e leem ‘doentes’, o que combina com o versículo seguinte. O hebraico, como está, liga esta doença aos pecados dos próprios sofredores, embora o salmo não diga que toda enfermidade venha assim.

Eliú descreve a mesma fase da doença em Jó 33:20: “a sua vida abomina o pão, e a sua alma a comida saborosa”, e depois fala de um mensageiro que traz cura. “Portas da morte” é a expressão que Deus usa com Jó: “As portas da morte já foram reveladas a você?” (Jó 38:17).

O terceiro clamor. A Bíblia Portuguesa Mundial põe este refrão no presente, como fará com o quarto, embora a forma verbal hebraica seja a mesma nos quatro; a variação é dos tradutores. Um homem doente demais para comer ainda consegue clamar, e o clamor é tudo o que se exige.

A palavra é enviada como um mensageiro, como em Salmos 147:15, “A sua palavra corre muito velozmente”. “Sepulturas” é shechitot, covas, os buracos para onde eles escorregavam. Nenhum médico e nenhum remédio são mencionados: a própria palavra cura.

O terceiro refrão de louvor. Nem os viajantes, nem os presos, nem os doentes, nem os marinheiros são jamais identificados como israelitas; o refrão fala dos “filhos dos homens”, bene adam. O salmo coloca os resgates numa escala humana, e não nacional.

A oferta de gratidão, zevach todah, tinha de ser comida no mesmo dia em que era oferecida (Levítico 7:15), o que significava convidar família e vizinhos para partilhar a carne. A ação de graças era uma refeição, além de um sacrifício, com o curado contando à mesa o que tinha acontecido.

No texto hebraico, os escribas puseram letras nun invertidas em volta desta seção do salmo, sinal que o Talmude (Rosh Hashaná 17b) discute e cujo propósito ainda se debate. Os navios “descem” ao mar porque a praia fica abaixo da terra. Entre as poucas aventuras marítimas de Israel está a frota de Salomão em Eziom-Geber (1 Reis 9:26).

“Profundezas” é metsulah, o mar fundo, a palavra que Jonas usa na sua oração: “tu me lançaste nas profundezas, no coração dos mares” (Jonas 2:3). Os marinheiros veem o que a gente de terra nunca vê, inclusive as maravilhas que podem afogá-los.

“Ordena” é literalmente ‘ele disse’: Deus fala e o vento se levanta. Jonas 1:4 tem a mesma ordem dos fatos: “o SENHOR mandou um grande vento sobre o mar, e houve uma tempestade tão violenta no mar”. O “vento tempestuoso” é ruach se’arah, um vendaval.

“Se derrete” é o verbo de Êxodo 15:15, “Todos os habitantes de Canaã se derreteram”, usado para a coragem que se dissolve. O navio sobe “aos céus” e cai nas tehomot, as profundezas, e o estômago vai junto.

“Ficam sem saber o que fazer” é literalmente ‘toda a sua sabedoria é engolida’. Chokhmah, sabedoria, é também a palavra para a perícia do artesão (Êxodo 28:3), e Ezequiel 27:8 chama os pilotos de Tiro de “Seus homens sábios”. A tempestade engoliu a arte de navegar deles.

O quarto clamor. O verbo do resgate desta vez é hotsi, tirar para fora, o verbo do êxodo: “Eu sou o SENHOR, o seu Deus, que o tirou da terra do Egito” (Êxodo 20:2). Os verbos de resgate mudam de refrão para refrão: livrou, salvou, salva, e agora tira.

“Calmaria” é demamah, uma quietude sussurrada, a palavra da “voz mansa e delicada” em Horebe (1 Reis 19:12), qol demamah daqqah. As ondas “se aquietam”, silenciadas, como se o mar tivesse recebido ordem de ficar quieto.

“Porto” é machoz, palavra que só aparece aqui, aparentada com um termo acádico para cidade portuária ou entreposto. Marinheiros que foram ao mar a negócios são levados ao porto que buscavam. A “calmaria” descreve a água tanto quanto os homens.

O quarto e último refrão de louvor. Os marinheiros são o único dos quatro grupos a quem não se atribui culpa nenhuma; o perigo deles vem do trabalho, e não de um erro. Depois deste versículo os refrões param e o salmo muda de forma.

O “assento dos anciãos” é o conselho que se reunia à porta da cidade, como os líderes de Belém se sentaram quando Boaz resgatou Rute (Rute 4:1–2). O resgate de um marinheiro deve ser contado não só no culto, mas diante dos homens que governam a cidade.

Isaías 50:2 usa a mesma inversão como ameaça: “Torno os rios em um deserto.” Isaías 42:15 diz: “Tornarei os rios em ilhas, e secarei os lagos.” O Deus que resgata da água pode também tirá-la O versículo 35 vai desfazer esta seca com as mesmas palavras, em ordem inversa.

“Deserto de sal” é melechah, terra salgada. A planície de Sodoma era “bem regada em toda parte” e “como o jardim do SENHOR” (Gênesis 13:10) antes de ser destruída, e Deuteronômio 29:23 descreve uma terra assim como “enxofre, sal e terra queimada”.

Isaías 41:18 é quase idêntico: “Farei do deserto um lago de água, e da terra seca, mananciais de água.” O “lago” é agam, um açude ou lagoa, o avesso do versículo 33 dito com as mesmas palavras.

Em Salmos 105:44, Israel herdou “o trabalho dos povos”, cidades que não construiu. Aqui os famintos são assentados em terra recuperada e preparam a cidade eles mesmos. “Faz habitar” é da raiz de moshav, de modo que a morada que faltava aos viajantes do versículo 4 agora é construída à mão.

Isaías 65:21 promete exatamente isto: “Eles construirão casas e as habitarão. Eles plantarão vinhas e comerão o seu fruto.” Jeremias mandou os exilados na Babilônia fazerem o mesmo (Jeremias 29:5). Os “frutos da colheita” são o rendimento de uma safra recolhida.

“Se multiplicam grandemente” é a bênção de Gênesis 1:28 e o crescimento de Israel no Egito (Êxodo 1:7). Deuteronômio 7:14 prometera que não haveria esterilidade no meio do povo, “nem entre o seu rebanho”. O gado era riqueza, e um rebanho que não diminuía era segurança.

O sujeito não é claro: podem ser os mesmos colonos passando por tempos difíceis, ou, como muitas traduções modernas entendem, os opressores cuja queda o versículo 40 descreve em seguida. Três substantivos se empilham: opressão, aflição e tristeza, e o verbo de “diminuídos” desfaz o “se multiplicam” do versículo anterior.

O versículo é feito de duas linhas de Jó 12: “Ele derrama desprezo sobre os príncipes” (12:21) e “os faz vagar em um deserto onde não há caminho” (12:24). Os príncipes acabam no mesmo ermo sem trilha de onde os viajantes perdidos do versículo 4 foram resgatados.

Ana cantou que Deus “levanta o pobre do pó” para fazê-lo “assentar-se com os príncipes” (1 Samuel 2:8). “Levanta” aqui é pôr no alto, fora do alcance do mal. Jó 21:11 fala de casas que “deixam sair os seus pequeninos como um rebanho”, imagem de uma família numerosa.

Duas linhas de Jó de novo: “Os justos veem isso e se alegram” (Jó 22:19) e “a injustiça fecha a sua boca” (Jó 5:16). A maldade é imaginada como alguém calado no meio da vanglória, sem mais nada a dizer.

O livro de Oseias termina quase do mesmo jeito: “Quem é sábio, para que entenda estas coisas?” (Oseias 14:9). “Atos de amor leal” está no plural no hebraico, chasdei, as misericórdias, uma para cada resgate descrito. “Prestará atenção” é shamar, observar com cuidado e guardar.