O rei vitorioso abre espaço para os vulneráveis

Moisés dizia estas palavras quando a arca partia: “Levanta-te, SENHOR, e que os teus inimigos sejam dispersos!” (Números 10:35). O salmo as passa para a terceira pessoa e usa Elohim, o nome que domina os Salmos 42 a 83. O título o chama ao mesmo tempo de salmo e de cântico de Davi.

A primeira linha usa o mesmo verbo duas vezes, nadaph, soprar para longe, e a Bíblia Portuguesa Mundial conserva a repetição em “dissipada” e “dissipes”. A cera diante do fogo volta em 97:5 e em Miqueias 1:4, as duas vezes para montes que se derretem quando Deus se aproxima; aqui são pessoas que amolecem e correm.

Três verbos hebraicos diferentes de alegria cabem num só versículo, samach, alats e sus, e o último ainda recebe o seu próprio substantivo: “se regozijem com alegria”. A chegada que derrete os ímpios deixa os justos sem palavras suficientes para o seu prazer.

A palavra traduzida por “nuvens” é aravot, que em outros lugares significa planícies desérticas, e por isso alguns traduzem ‘aquele que cavalga pelos desertos’, em sintonia com a marcha do versículo 7. Em Ugarite o deus da tempestade, Baal, era chamado ‘cavaleiro das nuvens’, e este salmo entrega o título ao Deus de Israel (compare o versículo 33). O nome aqui é a forma abreviada do nome divino, vertida por “SENHOR”.

“Defensor” traduz dayyan, aquele que defende uma causa: a viúva não tinha marido para falar por ela na porta da cidade, e Deus assume o lugar do advogado. “Santa habitação” é a expressão de Deuteronômio 26:15, “Olha para baixo desde a tua santa habitação”, oração feita logo depois de o dízimo ser entregue ao órfão e à viúva.

Literalmente, ‘Deus faz o solitário habitar numa casa’, e casa e família são uma só palavra, bayit. A palavra por trás de “cânticos de alegria” é kosharot, que só aparece aqui, e as leituras variam; muitas versões modernas entendem ‘para a prosperidade’. Os rebeldes ficam em tsechichah, chão queimado de sol, o oposto da chuva que cai no versículo 9.

Os versículos 7 e 8 citam quase palavra por palavra o cântico de Débora: “quando saíste de Seir, quando marchaste desde os campos de Edom” (Juízes 5:4). O salmo põe a marcha no deserto. Sair à frente do povo é a linguagem de um rei à cabeça do seu exército.

Por trás de “o Deus do Sinai” está zeh Sinai, literalmente ‘este Sinai’, que muitos leem como título, ‘o do Sinai’, Deus nomeado pelo monte onde encontrou Israel; Juízes 5:5 tem a mesma expressão. A chuva derramada responde ao que Juízes 5:4 diz abertamente: “as nuvens gotejaram água”.

“Chuva abundante” é literalmente ‘chuva de dádivas voluntárias’, geshem nedavot, e nedavah é a palavra da lei para a oferta voluntária: Deus dá à terra, sem que lhe peçam, o que os adoradores lhe dão. “Confirmaste” é kun, tornar firme, e a herança exausta é a terra, ou o povo, cansada como um viajante.

“A tua congregação” traduz chayyatekha, literalmente ‘os teus seres vivos’, talvez ‘o teu rebanho’: o povo pintado como animais pastando numa terra recém-verde. A mesma palavra volta no versículo 30, e ali é “a fera dos juncos”.

“Proclamam” traduz basar, levar boas notícias, verbo que os tradutores gregos verteram por euangelizo, a raiz de evangelho. A forma hebraica é feminina, ‘as que anunciam’, como a de Isaías 40:9, e 1 Samuel 18:6 mostra o costume por trás dela: “as mulheres saíram de todas as cidades de Israel” cantando quando o exército voltava.

O verbo dobrado, “fogem! Eles fogem!”, deixa ouvir a debandada na própria repetição. Mulheres repartindo o despojo respondem a Juízes 5:30, em que a mãe de Sísera espera à janela imaginando os homens do filho “repartindo os despojos”; aqui o despojo vai parar em casas israelitas.

A palavra rara por trás das “fogueiras do acampamento” é parecida com mishpetayim, os “redis de ovelhas” entre os quais Rúben ficou sentado em Juízes 5:16, e por isso muitos a aplicam aos que ficaram com os rebanhos enquanto outros lutavam. A prata e o ouro podem ser o brilho furta-cor de uma pomba, ou o próprio despojo.

“Todo-Poderoso” é Shaddai, o nome antigo com que Deus se apresentou a Abraão: “Eu sou o Deus Todo-Poderoso” (Gênesis 17:1). Zalmom é o monte Salmom perto de Siquém, onde Abimeleque cortou galhos (Juízes 9:48). O nome parece significar sombrio ou escuro, e a neve sobre ele seria uma brancura súbita num monte escuro.

O hebraico diz ‘monte de Deus é o monte de Basã, monte de muitos picos’: a cordilheira de Basã, coroada pelo Hermom com mais de 2.700 metros, é exaltada como um gigante divino, e “majestosos” recolhe esse superlativo. “Escarpados” traduz gavnunnim, corcovado ou de muitos cumes, da raiz da palavra para “corcunda” em Levítico 21:20.

“Olham com inveja” traduz ratsad, verbo que só aparece aqui e que hoje a maioria entende assim: os picos altos olham de lado para o pequeno Sião. O verbo de “escolheu” é chamad, o do décimo mandamento, “Você não cobiçará” (Êxodo 20:17); os montes invejam aquilo em que Deus pôs o coração.

“Dezenas de milhares” traduz ribbotayim, duas miríades, modo de dizer inumerável. A palavra seguinte, shin’an, só aparece aqui e provavelmente significa ‘repetidos’, milhares sobre milhares, que é como a Bíblia Portuguesa Mundial a entende. Deuteronômio 33:2 também faz o SENHOR vir do Sinai: “Ele veio das dezenas de milhares de santos”.

“Levaste cativos” é no hebraico um par da mesma raiz, ‘levaste cativo um cativeiro’, o conquistador que volta com uma coluna de prisioneiros atrás de si. As dádivas são recebidas ‘entre os homens’, como tributo. O Targum aramaico e a versão siríaca leem ‘deste’, a leitura que Efésios 4:8 segue: “levou cativo o cativeiro, e deu dons às pessoas”.

O verbo é amas, carregar um animal de carga: ‘dia após dia ele carrega por nós’, ou ‘nos carrega’. Isaías 46:3 o usa para Deus levando Israel desde o ventre até a velhice, um povo “que têm sido carregados desde o nascimento”. “Deus” aqui é El, a forma curta do nome.

As maiúsculas de “DEUS” marcam o nome da aliança quando ele aparece ao lado de Adonai, Senhor, para evitar escrever ‘o SENHOR, o Senhor’. “Livramento” traduz totsa’ot, a palavra usada para os pontos em que as fronteiras das tribos terminam, como em Josué 15:4: a morte tem uma saída, e o Senhor a detém.

“Esmagará” é machats, o verbo usado quando Jael golpeou Sísera: “Ela esmagou a sua cabeça” (Juízes 5:26). O “crânio cabeludo” pode ser o cabelo não cortado de um guerreiro sob voto, sinal de desafio usado, diz o versículo, por quem continua em sua culpa.

Basã, o planalto a leste do Jordão onde Ogue foi derrotado (Números 21:33), e as profundezas do mar são os extremos do mapa, altura e profundidade. Amós 9:3 usa uma amplitude semelhante para inimigos que não conseguem se esconder, seja “no cume do Carmelo”, seja “no fundo do mar”.

O verbo hebraico é outra vez machats, o golpe do versículo 21, de modo que a letra diz ‘para que esmagues o teu pé em sangue’; a Bíblia Portuguesa Mundial guarda os dois lados em “esmague” e “mergulhando”. Cães lambendo o sangue dos caídos é o fim anunciado e cumprido para Acabe: “os cães lamberam o seu sangue” (1 Reis 21:19; 22:38).

Quem viu fica em aberto, e assim a procissão é vista por todos. “Cortejos” traduz halikhot, marchas processionais. “No santuário” também pode ser lido ‘em santidade’, já que baqqodesh comporta os dois sentidos, e a arca levada a Sião em 2 Samuel 6 é o quadro mais provável, a mesma arca que partiu no versículo 1.

As “moças” são alamot, mulheres jovens, a palavra que aparece como termo musical no título do Salmo 46, “De acordo com Alamote”, e em 1 Crônicas 15:20, quando Davi fez subir a arca. O tamborim era o tof, um tambor de moldura segurado na mão, o instrumento que Miriã pegou junto ao mar (Êxodo 15:20).

“Congregações” está no plural, assembleias, talvez as várias companhias da procissão. A última expressão é literalmente ‘da fonte de Israel’, os que brotam da nascente de Israel, os descendentes de Jacó; Deuteronômio 33:28 fala da “fonte de Jacó”, e Isaías 48:1 dos que “saíram das águas de Judá”.

Duas tribos do sul e duas do norte representam o todo. Benjamim era a menor, como o próprio Saul protestou, “da menor das tribos de Israel” (1 Samuel 9:21), e ainda assim deu a Israel o seu primeiro rei. Zebulom e Naftali são o par que Débora elogiou como “um povo que arriscou a sua vida até a morte” (Juízes 5:18), mais um fio de volta ao cântico dela.

A versão grega e várias versões antigas leem a primeira linha como pedido, ‘Ordena, ó Deus, a tua força’, o que transforma o versículo em duas súplicas. O hebraico, seguido pela Bíblia Portuguesa Mundial, tem uma afirmação e depois um pedido. “Fortalece” é azaz, a raiz de oz, força, de modo que a mesma ideia é dita duas vezes.

“Presentes” traduz shai, dádiva de tributo, palavra que aparece só três vezes: aqui, em 76:11 e em Isaías 18:7, onde “um presente será trazido” ao monte Sião de além dos rios da Etiópia, justamente o país nomeado dois versículos adiante. É o único lugar em que o salmo nomeia Jerusalém.

“A fera dos juncos” é provavelmente o hipopótamo ou o crocodilo dos pântanos do Nilo, figura habitual do Egito, que o versículo seguinte nomeia. Os touros podem ser governantes poderosos, como os “Fortes touros de Basã” de 22:12, e os bezerros os povos que os seguem. A linha sobre as barras de prata está entre as menos seguras do Saltério.

“Príncipes” traduz chashmannim, palavra que só aparece aqui, talvez enviados. A Etiópia é Cuxe, o reino do alto Nilo além da fronteira sul do Egito, e a pressa em estender as mãos é literalmente ‘fará correr as suas mãos’, correndo em direção a Deus com presentes estendidos.

“Cantem louvores” é zamar, fazer música, sobretudo com cordas, a raiz de mizmor, a palavra que os títulos trazem como “salmo”. O chamado feito a Israel no versículo 4 sai agora para todos os reinos, com os mesmos dois verbos na mesma ordem.

“Céu dos céus” é o superlativo hebraico, os céus mais altos, e qedem, “antiguidade”, também pode significar oriente, os céus do nascer do sol. A voz que ele emite é o trovão, a voz que soa sete vezes no Salmo 29.

“Atribuam” é literalmente ‘deem’, a expressão de 29:1, “Tributem ao SENHOR”, reconhecendo o que já pertence a Deus. A bênção de Moisés termina com o mesmo quadro, Deus “que cavalga nos céus para a sua ajuda, na sua excelência sobre as nuvens” (Deuteronômio 33:26), com as mesmas palavras hebraicas que aqui dão majestade e céus.

“Santuários” está no plural, miqdashim, talvez os vários átrios do santuário, talvez o céu e Sião juntos. As palavras finais, barukh Elohim, ‘bendito seja Deus’, selam o salmo: ele começou com Deus se levantando contra os inimigos e termina com o seu povo o bendizendo.