A voz que se afoga se torna um cântico por Sião

O título manda cantar o salmo “Ao som de ‘Lírios’”, como o Salmo 45. A palavra hebraica nephesh, alma, também significa garganta ou pescoço, e é esse sentido que a Bíblia Portuguesa Mundial escolhe aqui: as águas chegaram ao pescoço, onde mais um palmo significa afogar-se. Jonas 2:5 usa as mesmas palavras de dentro do mar, “As águas me cercaram, até a alma”.

A “lama profunda” é yeven metsulah, o lodo do abismo, e o único outro lugar onde yeven aparece é 40:2, “do barro lamacento”. “Correntezas” traduz shibbolet, um curso de água, a mesma palavra que os gileaditas mandavam os efraimitas pronunciar nos vaus do Jordão, o famoso “Chibolete” de Juízes 12:6.

“Seca” traduz nichar, de um verbo que significa ser chamuscado, usado para ossos que ardem de febre em Jó 30:30, “Os meus ossos estão queimados pelo calor”. Olhos que fraquejam são olhos gastos de tanto procurar um socorro que não vem, o quadro de Lamentações 4:17: “Nossos olhos ainda desfalecem, buscando em vão por socorro”.

Jesus cita estas palavras em João 15:25 como escritas na lei deles: “Odiaram-me sem motivo”; elas estão aqui e em 35:19. Mais numerosos que os cabelos da cabeça é como 40:12 conta as próprias iniquidades do salmista; aqui a mesma conta é de inimigos. “Injustamente” é sheqer, falsamente: são inimigos com base numa mentira.

“Insensatez” traduz ivvelet, a palavra que Provérbios usa para a loucura moral, e não para a simples ignorância. “Pecados”, aqui, é ashmot, culpa, da mesma raiz de asham, a oferta pela culpa de Levítico 5, uma dívida que precisava ser paga; ao lado do versículo 4, em que ele é obrigado a restituir o que nunca tomou, a palavra tem um gume.

Dois títulos completos emolduram o versículo, “Senhor DEUS dos Exércitos” e “Deus de Israel”: aquele que comanda exércitos e aquele que está ligado por aliança a um povo. “Desonrados” traduz kalam, ser humilhado em público, a vergonha de ser visto como quem confiou em vão.

Jeremias diz quase o mesmo em sua própria queixa: “Sabe que por tua causa tenho sofrido afronta” (Jeremias 15:15). O rosto coberto era sinal de luto e desonra, como quando Davi e seus homens subiram o Monte das Oliveiras fugindo de Absalão, Davi “com a cabeça coberta” (2 Samuel 15:30).

“Estrangeiro” é nokhri, a palavra comum para alguém de outro país. “Os filhos da minha mãe” é mais cortante do que irmãos: numa casa com várias esposas, os nascidos da mesma mãe eram os parentes mais próximos de todos, e até eles o tratam como forasteiro.

“Zelo” é qin’ah, a mesma palavra que ciúme, o ardor possessivo de um marido pela esposa e de Deus pelo seu povo, como em Êxodo 20:5, “sou Deus zeloso”. “Consome” é akhal, comer, o verbo usado para o fogo que devora, e o quadro é o de um homem queimado por dentro pela devoção à casa de Deus.

O hebraico é comprimido, ‘chorei, a minha alma em jejum’. Jejuar em Israel se dizia afligir a alma, como no Dia da Expiação, quando “vocês afligirão as suas almas” (Levítico 16:29), e quem estava de luto chorava e jejuava ao mesmo tempo, como Davi e seus homens por Saul e Jônatas, que “choraram e jejuaram até a tarde” (2 Samuel 1:12).

O pano de saco era sak, tecido grosseiro de pelo de cabra usado junto à pele no luto ou no arrependimento; o português saco descende dessa palavra, pelo grego e pelo latim. “Motivo de zombaria” traduz mashal, aqui um nome usado como deboche, o destino que Deuteronômio 28:37 ameaça ao Israel desobediente: “um provérbio e um escárnio”.

Os que se sentam à porta da cidade são os anciãos e homens de posição, que julgavam causas e faziam negócios na entrada da cidade, como Boaz em Rute 4:1–2. Na outra ponta da cidade estão os que bebem, e “canção” é neginah, canto acompanhado de cordas: ele é zombado no conselho e na taberna.

“Tempo aceitável” é et ratson, tempo de favor, e Isaías 49:8 usa a mesma expressão: “Eu respondi a você em um tempo aceitável”. “A verdade da sua salvação” é emet, firmeza ou confiabilidade, um resgate que aguenta o peso de quem se apoia nele. “Abundância” mede o amor leal pela quantidade.

“Lama” aqui é tit, e “afundar” é tava, as duas palavras de Jeremias 38:6, “e Jeremias afundou na lama”, quando ele foi descido numa cisterna sem água. A oração retoma as imagens do versículo 2 e transforma cada uma delas num pedido.

“Cova” é be’er, poço ou cisterna, e o verbo de fechar é atar, que só aqui tem esse sentido: a pedra rolada sobre a boca de um poço. Uma cisterna tampada era uma prisão sem saída, como a cisterna em que os irmãos jogaram José; “A cisterna estava vazia” (Gênesis 37:24).

“Ternas misericórdias” traduz rachamim, de rechem, o ventre: o sentimento de uma mãe pelo filho que gerou. Vem junto com “multidão”, a mesma palavra hebraica que no versículo 13 aparece como “abundância”, e assim o pedido duas vezes chama Deus a agir segundo o tamanho da sua compaixão.

“Seu servo” é eved, o título que Davi usa para si diante de Deus ao longo da sua oração em 2 Samuel 7. Um rosto escondido significa favor retirado, a ameaça de Deuteronômio 31:17: “esconderei deles o meu rosto, e eles serão devorados”. O salmo seguinte abre com a mesma urgência: “Apressa-te”.

“Resgate” é ga’al, o dever do parente mais próximo, que comprava de volta a terra ou a liberdade de um familiar, como Boaz fez por Noemi e Rute depois que o outro parente disse “Não posso resgatá-lo” (Rute 4:6). O homem renegado pelos próprios irmãos no versículo 8 pede a Deus que faça o papel do parente. “Livre-me” é padah, resgatar mediante pagamento.

Três palavras de desgraça se empilham: cherpah, a afronta lançada contra alguém; boshet, a vergonha sentida por dentro; e kelimmah, a desonra pública. Os adversários estão literalmente ‘na tua frente’, cada inimigo à plena vista de Deus, como num tribunal.

“Estou cheio de tristeza” traduz um verbo que significa estar doente sem cura, a palavra que Jeremias usa para “a minha ferida incurável” (Jeremias 15:18). O Livro de Lamentações faz da segunda metade um refrão sobre Jerusalém, a cidade para quem “não há ninguém que a console”, repetido ao longo do seu primeiro capítulo.

“Vinagre” é chomets, vinho azedado, a bebida barata dos trabalhadores do campo, na qual Boaz convida Rute a molhar o pão (Rute 2:14). Oferecido no lugar de água a um homem cuja garganta já está seca (versículo 3), ele zomba da sede que finge atender. “Veneno” é rosh, uma planta amarga, a mesma da “raiz que produza veneno amargo” de Deuteronômio 29:18.

A palavra final é lishlomim, da raiz de shalom: alguns ouvem nela os shelamim, as ofertas pacíficas comidas numa refeição sagrada, outros ‘para os seus amigos’, e a Bíblia Portuguesa Mundial a lê como “retribuição”, com outras vogais sobre as mesmas consoantes. “Laço” é pach, a rede de pássaros, e “armadilha” é moqesh, o gatilho com isca que a faz disparar.

O hebraico da segunda linha diz ‘faze tremer continuamente os seus quadris’; os quadris eram a sede da força do homem, e tê-los trêmulos é não conseguir ficar de pé nem trabalhar. A versão grega leu costas curvadas, que é a forma seguida aqui e citada em Romanos 11:10: “Mantém-lhes as costas sempre curvadas”.

“Indignação” é za’am, raiva que espuma e se diz em voz alta, e “o furor da sua ira” é literalmente ‘o ardor das tuas narinas’, a ira pintada como um rosto quente e dilatado. “Alcance” é nasag, alcançar na perseguição, como o exército do Faraó que “os alcançaram enquanto acampavam junto ao mar” (Êxodo 14:9).

“Habitação” traduz tirah, um acampamento cercado por um muro de pedras, a palavra usada para os povoados dos doze príncipes de Ismael em Gênesis 25:16, “por seus acampamentos”. Um acampamento sem ninguém nas tendas é um clã que se extinguiu ou foi expulso.

“Falam da dor” é literalmente ‘contam a dor’: repassam as feridas dele como mexerico, e saphar é o verbo de contar um relato. Os tradutores gregos leram ‘acrescentaram à dor’, uma palavra hebraica ligeiramente diferente, que combina com o “acrescente” do versículo seguinte.

O verbo de “acrescente” é natan, dar: ‘dá iniquidade sobre a iniquidade deles’, que uma culpa seja lançada sobre outra sem quitação. Entrar na justiça de Deus é ser declarado justo quando ele julga, o veredito que o falante espera para si; o pedido é que os seus acusadores nunca o recebam.

“Apagados” traduz machah, apagar uma escrita, o verbo que Moisés usa ao se oferecer em lugar do povo: “risca-me do teu livro que escreveste” (Êxodo 32:32). Isaías 4:3 fala de “todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalém”, um registro como o rol dos cidadãos de uma cidade.

“Dor” traduz ani, aflito, e “angústia” ko’ev, estar sofrendo. O verbo do pedido final é sagav, pôr fora de alcance, o verbo por trás de misgav, o “alto refúgio” de 9:9 e “a minha torre alta” de 18:2: o homem que afunda na lama pede para ser posto numa altura que nenhum inimigo consiga escalar.

Engrandecer é tornar grande, não em tamanho, mas em aclamação, contando a outros quão grande Deus é. “Ações de graças” é todah, que também nomeia o “sacrifício de ação de graças” de Levítico 7:12, e o versículo seguinte põe essa oferta falada contra a oferta animal.

“Com chifres e cascos” é no hebraico um par de particípios que rimam, maqrin maphris, um touro velho o bastante para ter os dois, a oferta mais cara que um lavrador podia trazer; o casco fendido também o marcava como limpo segundo Levítico 11:3. A comparação é a mesma feita em 50:13–14 e 51:16–17.

O versículo se volta para falar diretamente com os que buscam: “que o seu coração viva”, a mesma promessa que fecha 22:26, “Que os corações de vocês vivam para sempre”. “Os humildes” são anavim, os de condição baixa, o grupo que “herdarão a terra” em 37:11.

“Necessitados” traduz evyonim, uma terceira palavra para a carência depois de ani no versículo 29 e anavim no 32. O “povo cativo” é asirav, os que estão presos, e o possessivo importa: eles pertencem a ele, não são extraviados sem dono.

O que se move nos mares é romes, a vida rasteira e fervilhante de Gênesis 1:21, “toda criatura viva que se move, com as quais as águas fervilhavam”. Os mares que quase afogaram o falante estão agora cheios de criaturas chamadas a louvar.

“Construirá” pode significar reconstruir, como em Isaías 44:26, em que Deus diz das cidades de Judá: “Elas serão construídas”. “Possuirão” é yarash, o verbo de tomar posse de Canaã em todo o Deuteronômio, de modo que a promessa da terra é renovada em miniatura.

“Herdarão” traduz nachal, receber como porção repartida, a terra passada de pais para filhos. O homem estranhado pelos filhos da sua mãe no versículo 8 termina imaginando uma linhagem assentada na terra, e amar o nome de Deus é a única qualificação dada para morar ali.