La compañía del Cordero y la cosecha de la tierra

Sion se nombra aquí por única vez en el libro, el monte donde Dios dice haber puesto a su rey sobre su santo monte (Salmo 2:6) y donde Joel 2:32 promete salvación. El mejor texto griego dice “su nombre y el nombre de su Padre”, dos nombres en cada frente, y «el Cordero» con artículo.

El sonido abruma antes de ser música: muchas aguas, un gran trueno y después los arpistas. El griego repite una raíz tres veces, kitharodón kitharizónton en tais kithárais, “arpistas que tañen arpas”, y este texto conserva el eco: «tañedores de arpas que tañían con sus arpas».

El verbo «aprender» es mantháno, el del discípulo que aprende. El cántico solo pueden aprenderlo quienes han pasado por lo que celebra, como el cántico del mar Rojo lo cantó el pueblo que acababa de cruzarlo (Éxodo 15:1). Y «fueron comprados» repite el verbo de la compra, como en 5:9.

Los soldados de Israel se apartaban de las mujeres durante la campaña (Deuteronomio 23:9–10; 1 Samuel 21:5), y algunos leen a los vírgenes como el ejército contado en el capítulo 7, preparado para una guerra santa. Que sean «los que siguen al Cordero por donde quiera que fuere» recuerda las palabras de Jesús: donde él esté, allí estará también su servidor (Juan 12:26).

La línea procede de Sofonías 3:13: el remanente de Israel no hablará mentira ni se hallará en su boca lengua engañosa. El siervo de Isaías 53:9 no tuvo engaño en su boca. En el mejor texto la palabra es pseúdos, “no se halló mentira”, lo contrario de las señales mentirosas de la bestia.

Es la única vez que aparece en el Apocalipsis el sustantivo «evangelio», y sin artículo en griego: “un evangelio eterno”. El ángel vuela por donde voló el águila en 8:13, y ambos se corresponden: el águila clamaba ayes sobre los moradores de la tierra, y este ángel les trae buenas noticias.

El llamado se parece al de Pablo en Listra, que pide volverse de las vanidades al Dios vivo que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Hechos 14:15). La orden «dadle honra» es lo que Josué pidió a Acán al llamarlo a confesar (Josué 7:19).

Babilonia se menciona aquí por primera vez en el libro. El grito es el de Isaías 21:9, que anuncia dos veces su caída, y la copa es la de Jeremías 51:7–8, donde Babilonia fue copa de oro de la que bebieron las naciones. 1 Pedro 5:13 ya usaba Babilonia como nombre de Roma. El «furor» puede significar aquí también pasión: el vino embriagador de su inmoralidad.

Literalmente “otro ángel, un tercero”, de modo que tres mensajeros responden a los tres ayes del águila. La condición es abierta, «Si alguno», y «adora» y «toma» están en presente: quien siga adorando y llevando la señal.

El vino se mezclaba normalmente con agua; este es literalmente “mezclado sin mezcla”, preparado en la copa pero sin diluir, lo que este texto llama «echado puro». El Salmo 75:8 pinta la copa en la mano de Jehová cuyas heces deben apurar los impíos, e Isaías 51:17 la llama copa de su ira. Jesús dijo que el que lo niegue será negado delante de los ángeles de Dios (Lucas 12:9).

Isaías 34:10 dice de Edom que no se apagará de noche ni de día y que su humo subirá para siempre. En 8:4 otro humo subía ante Dios, el incienso con las oraciones de los santos. Los adoradores de la bestia se definen de tres maneras: la bestia, su imagen y la señal de su nombre.

Vuelve la pausa de 13:10. Por «la fe de Jesús» puede entenderse la fe en Jesús o la fidelidad que Jesús mostró, el mismo doble sentido que los estudiosos hallan en la expresión de Pablo “la fe de Jesucristo”. El verbo «[están]» va entre corchetes porque es añadido: en griego los que guardan quedan directamente junto a los santos como su descripción.

Es la segunda bienaventuranza del libro, y la única a la que el Espíritu responde con «Sí». Los «trabajos» son kópos, fatiga, la palabra usada de Éfeso en 2:2. Un dicho judío sostenía que a la muerte de un hombre no lo acompañan ni plata ni oro, sino solo la Torá y las buenas obras (Avot 6:9); aquí las obras lo siguen como un séquito.

La «hoz» es drépanon, el gancho curvo para segar el grano. La parábola de Jesús sobre la semilla que crece sola termina igual: cuando el fruto está listo, se mete la hoz, porque la siega ha llegado (Marcos 4:29). El segador está sentado, la postura de un rey o un juez.

Que la mies «está madura» es exeránthe, literalmente “se ha secado”: grano en pie tanto tiempo que se ha vuelto seco y quebradizo. Para «la hora» el griego tiene hóra, la palabra de 14:7, donde llega la hora del juicio. El llamado viene del templo, de la presencia de Dios, y el ángel solo lo transmite.

El verbo «echó» es ébalen, “arrojó”, el que se usa cuando el incensario de fuego fue arrojado a la tierra (8:5) y cuando la uva es echada en el lagar (14:19). La siega ocupa una sola cláusula. Nada se dice de lo recogido ni de adónde fue.

El capítulo 14 tiene seis ángeles, tres que hablan y tres que se ocupan de la cosecha, y el semejante al Hijo del hombre se sienta entre los dos grupos: siete figuras con el segador coronado en el centro. Este segundo segador sale «del templo», como el ángel del versículo 15.

Jubileos 2:2 habla de los ángeles del espíritu del fuego, y 16:5 nombrará al ángel de las aguas: ángeles asignados a los elementos. Las uvas que «están maduras» han llegado a su punto, ékmasan. La vid de donde salen «los racimos de la tierra» se opone a Israel, la viña de Jehová, plantada y cuidada (Isaías 5:1–7; Salmo 80:8).

En griego «grande» es masculino, mégan, aunque lagar es femenino, un desliz que quizá apunta a quien lo pisa, el jinete de 19:15. Lamentaciones 1:15 ya había usado la imagen con dolor: el Señor pisó como en lagar a la virgen hija de Judá.

Las ejecuciones se hacían fuera del campamento (Levítico 24:14), y Jesús padeció fuera de la puerta (Hebreos 13:12). Mil seiscientos estadios son unos trescientos kilómetros; Jerónimo notó que es aproximadamente la longitud de la tierra de Israel. 1 Enoc 100:3 tiene un caballo que camina en la sangre de los pecadores hasta el pecho.