El panorama
Muerte, misericordia, gracia, hechura, paz, ciudadanía, familia, templo: el Libro de los Efesios cambia de imagen una y otra vez porque una sola no basta para lo que hace el capítulo dos. Comienza con personas muertas en pecados que sin embargo andan activamente en ellos, y luego deja que el "empero Dios" invierta la dirección. La salvación es don y no plataforma para jactancia, y las buenas obras regresan solo después de ser apartadas del papel de ganarla. La segunda mitad vuelve social esa misma gracia. Los gentiles antes ajenos a los privilegios del pacto de Israel son acercados por la sangre de Cristo, pero la reconciliación no produce un anfitrión favorecido y un huésped tolerado. Cristo hace de ambos uno y reconcilia a ambos con Dios. Al final, los llamados extraños son conciudadanos, miembros de la familia de Dios y parte de una estructura viva.
En este capítulo
- Los muertos todavía están andando Efesios 2:1-3
La primera imagen es casi una contradicción: los muertos andan.
- Dios se convierte en el sujeto de los verbos decisivos Efesios 2:4-7
Dos palabras giran todo el párrafo: "Empero Dios".
- Las buenas obras cambian de lugar en la oración Efesios 2:8-10
Las obras desaparecen de un lado de la frase y reaparecen en el otro.
- La cruz reconcilia a ambos lados, no a un lado superior Efesios 2:11-18
Pablo no suaviza cuán lejos estaban antes los destinatarios gentiles.
- Los huéspedes se vuelven parte del edificio Efesios 2:19-22
Los de fuera no reciben solo un pase de visitante.
Las Escrituras junto al resumen
Efesios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 22Efesios 2:1-3
Los muertos todavía están andando
La primera imagen es casi una contradicción: los muertos andan. El Libro de los Efesios usa esa colisión para describir una vida que puede ser ocupada, receptiva y socialmente normal mientras sigue estando "muerta en delitos y pecados". La muerte no es quietud física: es una existencia moldeada por el curso del mundo, por la desobediencia espiritual y por deseos que actúan en la carne y en los pensamientos. Ese último par importa porque Pablo no reduce el problema al apetito corporal incontrolado, como si la mejor educación bastara por sí sola. Tampoco construye un balcón moral para que un grupo se pare sobre él. La dirección comienza con "vosotros" y se ensancha a "todos nosotros". Cualquiera que sea la distinción entre judío y gentil en otras partes de la carta, este apuro no se asigna solo a los gentiles. La misericordia siguiente responde a algo más hondo que un mal hábito.
Estudio profundo
La imagen inicial es deliberadamente inquietante: personas descritas como muertas, sin embargo, están andando. La muerte no es inactividad física. Se refiere a una vida moldeada por las transgresiones, el curso del mundo circundante y el poder espiritual que Pablo identifica con la desobediencia. Por tanto, la explicación combina la conformidad exterior con el deseo interior; no explica la maldad solamente como presión externa.
El paso de «vosotros» a «todos nosotros» importa. Pablo no pone a los gentiles en juicio mientras se excluye silenciosamente a sí mismo y a su propio pueblo de la acusación. Tanto la carne como la mente se incluyen entre las fuentes del deseo. El problema es mayor que el apetito corporal descontrolado, y la educación por sí sola no se presenta como su opuesto.
La Reina Valera habla de cómo «anduvisteis» y de cómo «vivimos en otro tiempo», y ese andar y ese vivir significan aquí comportamiento o manera de vivir. Pablo describe toda la existencia anterior, no simplemente palabras inapropiadas. La comparación final, ser hijos de ira «como los demás», elimina la posibilidad de construir un balcón moral seguro desde el cual un grupo pueda observar al resto. La misericordia del siguiente párrafo responde a una condición compartida más ampliamente de lo que el mensaje inicial podría sugerir.
Recorrido versículo por versículo
- Efesios 2:1
Las palabras entre corchetes, «[DE ella recibisteis]», no están en el griego: la oración empieza simplemente y vosotros, estando muertos, y su verbo principal no llega hasta el versículo 5, donde Dios da vida. Pablo deja suspendida la frase durante cuatro versículos mientras describe el estado del que fueron sacados.
- Efesios 2:2
El término «condición» traduce aion, edad: andaban conforme a la edad de este mundo. En la cosmología antigua el aire, el aer, era el cielo inferior entre la tierra y la luna, donde se creía que se movían los espíritus. La frase «hijos de desobediencia» es un modismo hebreo: los hijos de una cosa son los marcados por ella.
- Efesios 2:3
La expresión «hijos de ira» usa el mismo modismo del versículo 2, como cuando David llama a alguien hijo de muerte en 1 Samuel 20:31 para decir que ha de morir. La locución «los demás» es hoi loipoi, el resto, la misma expresión que 1 Tesalonicenses 4:13 usa para los que no tienen esperanza.
Efesios 2:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091Y [DE ella recibisteis] vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
2En que en otro tiempo anduvisteis conforme á la condición de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia:
3Entre los cuales todos nosotros también vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y éramos por naturaleza hijos de ira, también como los demás.
Efesios 2:4-7
Dios se convierte en el sujeto de los verbos decisivos
Dos palabras giran todo el párrafo: "Empero Dios". El Libro de los Efesios acaba de describir a las personas como muertas en pecados, y repite esa condición justo antes de hacer de Dios el sujeto de las acciones decisivas. Él da vida juntamente con Cristo, resucita juntamente y sienta juntamente en lugares celestiales. El tiempo es el punto. La misericordia y el "mucho amor" llegan antes de que los muertos hayan reparado su propia condición, y por eso el paréntesis "por gracia sois salvos" es más que un lema. Bloquea la idea de que el lenguaje de resurrección describa una recompensa por la automejora espiritual. El repetido "juntamente" ata la posición de los destinatarios a Cristo y no a un estatus independiente. Después el horizonte se mueve a "los siglos venideros", donde la bondad mostrada hacia ellos se vuelve parte de la demostración misma de la gracia.
Estudio profundo
La transición «Pero Dios» cambia la dirección de la explicación. Esta comienza con riqueza en misericordia y gran amor, no con evidencia de que los espiritualmente muertos primero hayan mejorado su condición. Pablo repite su muerte inmediatamente antes de describir la acción de Dios, manteniendo fuerte el contraste. El recordatorio entre paréntesis sobre la gracia impide confundir la secuencia con una recompensa.
Las acciones decisivas se comparten con Cristo: vivificados juntos, resucitados juntos y sentados juntos. No son descripciones de un traslado físico ya visible en las calles y hogares de los destinatarios. Expresan su participación en la vida y la posición exaltada de Cristo. La misma frase «en Cristo Jesús» que mantuvo unida la bendición inicial explica ahora esta sorprendente descripción de su posición presente.
El propósito se extiende a las eras venideras, cuando Dios muestra las riquezas extraordinarias de su gracia mediante la bondad. Los destinatarios no son simplemente espectadores de esa manifestación; la bondad mostrada hacia ellos es parte de su evidencia. La altura del pasaje no cancela su punto de partida. Quienes están sentados con Cristo son las personas recién descritas como muertas en transgresiones.
Recorrido versículo por versículo
- Efesios 2:4
La palabra «rico» retoma un hilo: además de aquí, Efesios habla cinco veces de las riquezas de Dios (1:7, 1:18, 2:7, 3:8, 3:16). La expresión «su mucho amor con que nos amó» repite la raíz, amor con que amó, una forma hebrea de dar peso diciendo la cosa dos veces.
- Efesios 2:5
En griego «nos dió vida juntamente» es un solo verbo compuesto, synzoopoieo, que solo aparece aquí y en Colosenses 2:13; los versículos 5 y 6 encadenan tres compuestos así con el prefijo de compañía. La frase «sois salvos» es un perfecto, salvados y que permanecen así, y el paréntesis irrumpe en la oración antes de que Pablo pueda terminarla.
- Efesios 2:6
Los verbos están en pasado, no en futuro: los creyentes ya han sido resucitados y sentados, en los mismos lugares celestiales donde 1:20 sentó a Cristo. Romanos 6:5 mantiene la resurrección de los creyentes en tiempo futuro, una de las razones por las que los lectores comparan aquí de cerca las dos cartas.
- Efesios 2:7
El vocablo «mostrar» traduce endeiknumi, exhibir, como se presenta una prueba ante un tribunal. La palabra «siglos» está en plural, edad tras edad, así que la exhibición no es de una sola ocasión. El término «abundantes» es otra vez el hyperballo de 1:19, lanzar más allá de la marca, aplicado ahora a las riquezas en vez de al poder.
Efesios 2:4-7
Santa Biblia Reina Valera 19094Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor con que nos amó,
5Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dió vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos;
6Y juntamente nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jesús,
7Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en [su] bondad para con nosotros en Cristo Jesús.
Efesios 2:8-10
Las buenas obras cambian de lugar en la oración
Las obras desaparecen de un lado de la frase y reaparecen en el otro. Ese es el gozne de este párrafo famoso. El Libro de los Efesios excluye las obras como fuente de la salvación tan completamente que la jactancia se queda sin dónde apoyarse: gracia, fe, don y "no de vosotros" empujan en la misma dirección. Se ha debatido a qué se refiere exactamente el "esto" del versículo ocho, pero la afirmación central no se tambalea. La salvación no es un logro que el receptor pueda facturar a Dios. Después el versículo diez trae de vuelta las buenas obras, no como pago sino como propósito. Los destinatarios son "hechura suya", algo hecho, y son creados en Cristo Jesús "para buenas obras". Incluso la imagen del andar vuelve con nueva dirección: quienes antes andaban en delitos ahora son hechos para un camino preparado.
Estudio profundo
El pasaje excluye la jactancia al situar la salvación en la gracia y en el don, no en las obras. La referencia precisa de «eso» en el versículo 8 se debate: algunos entienden específicamente la fe como el don, mientras otros entienden toda la expresión anterior de la salvación por gracia mediante la fe. La afirmación central no es incierta. La salvación no es un logro humano por el que el receptor pueda atribuirse mérito independiente.
Luego reaparecen las obras, pero en una posición diferente. Fueron excluidas como fuente de la salvación; se incluyen como su resultado previsto. El versículo 10 no revoca silenciosamente los versículos 8–9. Explica por qué un don que no puede ganarse produce, sin embargo, una manera de vivir transformada.
El griego poiema, traducido como «la obra de sus manos», significa algo hecho. Apunta al hacer de Dios y no a una afirmación oculta de que cada creyente sea literalmente un poema. Los destinatarios son creados en Cristo para buenas obras ya preparadas por Dios. La imagen de andar regresa del versículo 2 con una dirección nueva. Quienes antes andaban en transgresiones son descritos ahora como hechos para un camino diferente, sin que ese camino se convierta en el precio de su creación.
Recorrido versículo por versículo
- Efesios 2:8
Igual que en el versículo 5, «sois salvos» es un perfecto griego. La locución «por la fe» usa dia: la fe como el cauce, no como la fuente. El griego coloca el nombre de Dios antes del sustantivo, de Dios el don, de modo que las últimas palabras del versículo cargan todo el énfasis sobre el que da.
- Efesios 2:9
Pablo usa la familia de palabras de la jactancia más que todos los demás autores del Nuevo Testamento juntos. Detrás está Jeremías 9:23–24, donde el sabio no debe gloriarse en su sabiduría, texto que Pablo resume en 1 Corintios 1:31: el que se gloría, gloríese en el Señor.
- Efesios 2:10
Detrás de «hechura» está poiema, cosa hecha, de donde viene poema; su único otro uso en el Nuevo Testamento es Romanos 1:20, para las cosas hechas en la creación. El vocablo «preparó» traduce proetoimazo, preparar de antemano, como se traza un camino antes de que llegue el viajero.
Efesios 2:8-10
Santa Biblia Reina Valera 19098Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, [pues es] don de Dios:
9No por obras, para que nadie se gloríe.
10Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que anduviésemos en ellas.
Efesios 2:11-18
La cruz reconcilia a ambos lados, no a un lado superior
Pablo no suaviza cuán lejos estaban antes los destinatarios gentiles. El Libro de los Efesios nombra la distancia: fuera de la república de Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Después "mas ahora en Cristo Jesús" responde a toda esa lista. Los que estaban lejos son hechos cercanos por la sangre de Cristo, pero lo más notable es lo que ocurre con el antiguo arreglo de dos lados. A Cristo se le llama "nuestra paz", no un árbitro que persuade a partes hostiles a comportarse. Hace de ambos uno y crea "un nuevo hombre", y luego reconcilia a ambos con Dios por la cruz. La cruz no mejora simplemente la posición gentil dejando intacto al otro grupo. Ambos necesitan reconciliación, y ambos reciben entrada "por un mismo Espíritu al Padre", sin dos puertas hacia Dios.
Estudio profundo
La instrucción de recordar su distancia anterior nombra exclusiones concretas: ciudadanía, promesas del pacto, esperanza y relación con Dios. Pablo no pretende que las diferencias entre Israel y las naciones hayan sido imaginarias. Sin embargo, también señala que la distinción corporal es hecha por manos, preparando una explicación de pertenencia que la circuncisión por sí sola no puede determinar.
Cristo no es simplemente el negociador de la paz; Pablo lo llama la paz misma. El muro divisorio y la hostilidad asociada con los mandamientos y las ordenanzas de la ley son vencidos en su carne. El alcance exacto de la abolición de la ley aquí se debate, especialmente si el énfasis recae en sus ordenanzas separadoras o en su función de pacto más ampliamente. El resultado declarado gobierna la oración: los dos son hechos una nueva humanidad en Cristo.
La cruz reconcilia a ambos con Dios en un solo cuerpo. No deja a un grupo como anfitrión espiritual incuestionable mientras admite al otro como huésped permanente. El anuncio de paz a quienes estaban lejos y cerca recuerda Isaías 57:19, y el acceso compartido es mediante Cristo, por un solo Espíritu, al Padre. La diferencia de posición anterior no produce dos puertas distintas hacia Dios.
Recorrido versículo por versículo
- Efesios 2:11
Ambas etiquetas se mantienen a distancia: «llamados incircuncisión» por la que «se llama circuncisión». La expresión «hecha con mano» es cheiropoietos, la palabra que el Antiguo Testamento griego aplica a los ídolos y que Esteban usa en Hechos 7:48 para los templos hechos por manos humanas.
- Efesios 2:12
Se enumeran cinco pérdidas. La palabra «república» traduce politeia, la ciudadanía y la vida cívica. La frase «sin Dios» es atheoi, el único uso en el Nuevo Testamento de la palabra que está detrás de ateo, aplicada a gente que tenía muchos dioses pero no al que hizo promesas a Israel.
- Efesios 2:13
Los términos «lejos» y «cercanos» proceden de Isaías 57:19, que el versículo 17 va a citar. En el uso judío, acercar a alguien era una manera de hablar de hacer un prosélito; aquí el acercamiento se hace por sangre, no por circuncisión. La locución «en otro tiempo» marca el contraste con el «ahora» del comienzo.
- Efesios 2:14
En el templo de Herodes una balaustrada de piedra separaba el atrio de los gentiles de los atrios interiores, con avisos en griego y latín que amenazaban de muerte al extranjero que la pasara. Se han hallado dos de esas inscripciones. Pablo fue arrestado porque creyeron que había llevado más allá a Trófimo el efesio (Hechos 21:29).
- Efesios 2:15
La expresión «en orden á ritos» traduce dogmasin, decretos, de donde viene la palabra dogma. La expresión «los dos en un nuevo hombre» no describe gentiles convertidos en judíos ni judíos en gentiles, sino una tercera cosa; escritores cristianos del siglo II adoptaron para sí la expresión una tercera raza.
- Efesios 2:16
El término «reconciliar» es apokatallasso, un doble compuesto que solo aparece aquí y en Colosenses 1:20–21; el prefijo sugiere restitución a un estado anterior. La frase «matando en ella las enemistades» encierra un juego sombrío: el que muere en la cruz da muerte por ella a la enemistad. La locución «un mismo cuerpo» puede ser el cuerpo crucificado, la iglesia, o ambos.
- Efesios 2:17
Las palabras vienen de Isaías 57:19, paz al que está lejos y al cercano, unidas al lenguaje de Isaías 52:7 sobre el que anuncia la paz. Como Jesús no predicó en persona a los gentiles de Asia, la mayoría entiende que el que «vino» es el Cristo resucitado hablando por medio de sus mensajeros.
- Efesios 2:18
El vocablo «entrada» traduce prosagoge, la presentación en una corte real, donde un funcionario conducía al visitante ante el rey; Romanos 5:2 usa la misma palabra. La frase tiene forma trina: por medio del Hijo, en el Espíritu, hasta el Padre.
Efesios 2:11-18
Santa Biblia Reina Valera 190911Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros los Gentiles en la carne, que erais llamados incircuncisión por la que se llama circuncisión, hecha con mano en la carne;
12Que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la república de Israel, y extranjeros á los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
13Mas ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
14Porque él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación;
15Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden á ritos, para edificar en sí mismo los dos en un nuevo hombre, haciendo la paz,
16Y reconciliar por la cruz con Dios á ambos en un mismo cuerpo, matando en ella las enemistades.
17Y vino, y anunció la paz á vosotros que estabais lejos, y á los que estaban cerca:
18Que por él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.
Efesios 2:19-22
Los huéspedes se vuelven parte del edificio
Los de fuera no reciben solo un pase de visitante. El Libro de los Efesios apila imágenes de pertenencia cada vez más cercanas: ya no extranjeros y advenedizos, luego conciudadanos, luego miembros de la familia de Dios, luego piezas de la casa misma. Al final, los descritos antes por la distancia son "juntamente edificados" para morada de Dios en Espíritu. La arquitectura importa porque no permite una versión aislada de pertenencia. Una piedra no puede ser todo el edificio, y el lenguaje repetido de ser unidos hace corporativa la morada desde los cimientos. Apóstoles y profetas pertenecen al fundamento, pero Cristo es la principal piedra del ángulo que da alineación a la estructura. El templo además "crece", lo cual impide que la imagen se vuelva un monumento acabado. Los gentiles no son tolerados cerca del espacio sagrado: están incluidos en la estructura viva.
Estudio profundo
Las imágenes de pertenencia aumentan en cercanía. Los destinatarios ya no son extraños, sino conciudadanos y luego miembros de una familia. La metáfora vuelve a cambiar: no entran simplemente en una casa como visitantes bienvenidos; se convierten en parte de la estructura que se construye. El lenguaje repetido de ser unidos y edificados juntos forma una morada compartida, no una colección de residencias espirituales aisladas.
Los apóstoles y los profetas pertenecen al fundamento, mientras Cristo es la principal piedra angular. Se discute la identificación precisa de los profetas, pero la referencia paralela de 3:5 los conecta fuertemente con la revelación del evangelio junto a los apóstoles. Cualquiera que sea la distinción de sus funciones, ni el fundamento ni el edificio tienen una orientación independiente aparte de Cristo.
La estructura crece hasta ser un templo santo. El crecimiento impide que la imagen describa un monumento inerte terminado en algún momento del pasado, y la expresión final «también vosotros» incluye deliberadamente en él a los destinatarios gentiles. El pueblo antes excluido de la pertenencia al pacto ahora es parte de la morada de Dios mediante el Espíritu. El capítulo ha viajado de una condición de muerte a una morada llena de presencia divina.
Recorrido versículo por versículo
- Efesios 2:19
Los «extranjeros» son xenoi, forasteros de paso sin derechos. Los «advenedizos» son paroikoi, residentes extranjeros que vivían en una ciudad y pagaban sus impuestos sin poder votar ni poseer tierra, como los metecos de Atenas. La expresión «ciudadanos con los santos» invierte ambas condiciones a la vez.
- Efesios 2:20
La «principal piedra del ángulo» es akrogoniaios, tomada del texto griego de Isaías 28:16. Puede ser la piedra puesta en la base para alinear los muros o la clave de arriba que los sostiene; los estudiosos han defendido ambas. Los profetas nombrados después de los apóstoles son con toda probabilidad los de la iglesia, como en 3:5 y 4:11.
- Efesios 2:21
La palabra «compaginado» traduce synarmologeo, término de cantero para labrar piedras de modo que encajen sus juntas; vuelve en 4:16 aplicado al cuerpo. La palabra «templo» es naos, el santuario propiamente dicho, no todo el recinto. En Éfeso, el templo de Artemisa figuraba entre las siete maravillas del mundo.
- Efesios 2:22
Con «vosotros también» Pablo se vuelve otra vez hacia los lectores gentiles, como en 1:13. El término «morada» es katoiketerion, una vivienda fija y no una tienda; Apocalipsis 18:2 usa la misma palabra para la Babilonia caída convertida en habitación de demonios. La frase «sois juntamente edificados» está en presente: la obra sigue levantándose.
Efesios 2:19-22
Santa Biblia Reina Valera 190919Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino juntamente ciudadanos con los santos, y domésticos de Dios;
20Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo;
21En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para [ser] un templo santo en el Señor:
22En el cual vosotros también sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espíritu.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Efesios 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Efesios 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Efesios 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Empieza con una sola frase que en griego corre once versículos, amontonando todo lo dado: escogidos, adoptados, redimidos, perdonados, sellados. Después una oración para que sean abiertos los ojos de su entendimiento. Y luego el giro que sostiene la carta: estabais muertos, pero Dios, que es rico en misericordia. Por gracia sois salvos por medio de la fe, y el muro entre judío y gentil queda derribado en su carne.; Pablo se llama menos que el más pequeño de todos los santos y explica el misterio que le fue dado: los gentiles son coherederos, no invitados. Ora por fortaleza en el hombre interior y por un amor que excede a todo conocimiento. Después el giro práctico. Un cuerpo, un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo. Dones dados para perfeccionar a los santos, e instrucciones llanas: hablad verdad, airaos pero no pequéis, ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.