Un santuario para quienes fueron enviados lejos

Jaazanías significa Jehová oye, y un hombre con ese nombre aparece ya en las dos mitades de la visión, entre los que quemaban incienso en 8:11 y entre los príncipes de la puerta. Su padre Azur lleva el mismo nombre que el padre de Hananías, el profeta que rompió el yugo de Jeremías (Jeremías 28:1), aunque no se afirma ningún parentesco.

El verbo de «maquinan perversidad» es literalmente pensar iniquidad, la acusación de Miqueas 2:1, donde se lamenta de los que traman el mal en sus camas. Estos hombres son los consejeros cuyo consejo, según 7:26, faltaría a los ancianos. Son quienes deciden la política de la ciudad.

Jeremías había visto una olla hirviente que se volcaba desde el norte como señal de su llamamiento (Jeremías 1:13), y había dicho a los desterrados que edificaran casas y las habitaran (29:5), porque estarían mucho tiempo en Babilonia. Estos dirigentes hablan de edificar casas en Jerusalén, como si ninguna olla estuviera hirviendo.

La orden va duplicada, «profetiza contra ellos, profetiza», una urgencia que destaca incluso en Ezequiel. Él está en visión, de pie ante una puerta a cientos de kilómetros de su cuerpo, y sin embargo lo que profetiza allí tendrá efecto en Jerusalén antes de diez versículos.

La frase «las cosas que suben á vuestro espíritu» usa ma'alot, la palabra de las escaleras y la de los títulos de los Cánticos graduales (Salmos 120–134). Dios conoce cada peldaño que sube su pensamiento. Que se trate del espíritu de Jehová que cae sobre el profeta lo deja claro el comienzo del versículo.

2 Reyes 24:4 dice que Manasés llenó Jerusalén de sangre inocente, y que Jehová no quiso perdonarlo. Los dirigentes actuales han añadido a esa cuenta. Los «vuestros muertos» del versículo pueden ser hombres asesinados en las calles o víctimas de un crimen judicial, como cuando Joacim mató al profeta Urías (Jeremías 26:23).

Miqueas 3:2–3 había descrito a los gobernantes de Jerusalén como carniceros de su propio pueblo, que lo despedazan como carne para la olla y para dentro del caldero. Dios retoma la imagen de la caldera exactamente como la usó Miqueas: la carne son sus víctimas.

Jeremías 42:16 usa el mismo giro contra los que huyeron a Egipto: la espada que temían los alcanzaría allí. Aquello contra lo que un hombre toma precauciones es lo que lo encuentra. Temer el «cuchillo» no es lo mismo que evitar las razones por las que viene.

Hacer «juicios» es la expresión de los castigos que Dios ejecutó sobre Egipto, cuando anunció que haría juicios en todos los dioses de Egipto (Éxodo 12:12). Los dirigentes recibirán el trato que se dio al faraón, a manos de «extraños», extranjeros que nada tienen que perder con ellos.

El cumplimiento consta en Jeremías 52:9–10 y 24–27: los príncipes de Judá fueron llevados a Ribla, muy al norte, en la frontera de Israel, y allí los mataron. El oráculo nombra la frontera, «el término de Israel», no la ciudad.

El versículo deshace el refrán del versículo 3 con sus propias palabras: ni caldera ni carne. Ezequiel suele refutar un dicho popular citándolo y dándole la vuelta, como hará con los refranes de 12:22 y 18:2. Al dicho se le responde con el dicho.

Levítico 18:3 había prohibido imitar las costumbres de Egipto y de Canaán y andar en sus estatutos. La acusación pone la conducta de los dirigentes frente a ese mandato: ordenanzas en las que no se anduvo, juicios que no se guardaron, y en su lugar copiadas las maneras de los vecinos.

Pelatías significa Jehová rescata, y se forma sobre la misma raíz que el escapar y el remanente huido de 6:8. Cuando cae muerto un hombre cuyo nombre promete rescate, Ezequiel lo oye como la muerte del remanente mismo, y pregunta si Dios hará «consumación del resto de Israel».

La respuesta a la pregunta de Ezequiel llega como un oráculo nuevo, con su propia fórmula de introducción. Dios no discute el clamor del versículo 13; lo reorienta. El remanente por el que teme Ezequiel está a punto de ser situado en un lugar distinto de donde él miraba.

En hebreo, «los hombres de tu parentesco» son literalmente los hombres de tu redención: los parientes con derecho legal a rescatar la tierra de la familia, como hizo Jeremías cuando se le dijo que a él le correspondía el derecho de redención (Jeremías 32:7; Levítico 25:25). Los de Jerusalén reclaman la tierra; la ley da a los desterrados el derecho a redimirla.

La expresión «un pequeño santuario» puede significar un santuario en pequeña medida o un santuario por poco tiempo. El Talmud (Meguilá 29a) lo aplicó a las sinagogas y casas de estudio de Babilonia, y muchos sitúan los comienzos de la sinagoga precisamente en este marco: culto sin templo.

Deuteronomio 30:3–4 prometía que, si Israel se volvía a Jehová en el destierro, él lo recogería de todos los pueblos adonde lo hubiera esparcido, aunque estuviera en el extremo de los cielos. Ezequiel usa los mismos dos verbos, recoger y allegar, y la tierra vuelve a nombrarse como un don.

En el capítulo 8 eran los ancianos quienes metían las cosas detestables. Aquí son los desterrados que vuelven quienes las sacan. La purificación de la tierra no la hace por ellos un ejército ni un rey reformador; la hace el mismo pueblo que regresa.

Donde el hebreo dice “un corazón”, el Antiguo Testamento griego lee “otro corazón”. Jeremías 32:39 tiene la misma promesa de un solo corazón y un solo camino. Ezequiel repite este versículo casi palabra por palabra en 36:26, donde el corazón nuevo llega con agua limpia rociada sobre el pueblo.

La promesa de que «me sean por pueblo, y yo sea á ellos por Dios» es la fórmula de la alianza, dada primero en Éxodo 6:7 y Levítico 26:12 y repetida por Jeremías (24:7; 31:33). Ezequiel vuelve a usarla en 14:11. Es la relación que a los desterrados se les dijo que habían perdido.

El hebreo es torpe a propósito: “al corazón de sus cosas detestables anda su corazón”. A los ídolos se les da un corazón, y el corazón del pueblo lo sigue. Uno llega a parecerse a aquello tras lo que anda su corazón; la frase hace de los ídolos los que guían.

Los querubines alzan sus alas por última vez en esta visión. El trono sobre los querubines no volverá a verse hasta la visión final del libro, cuando la misma gloria regresa a un templo nuevo y Ezequiel cae de nuevo sobre su rostro (43:2–5).

El «monte que está al oriente de la ciudad» es el monte de los Olivos, y Zacarías 14:4 imagina los pies de Dios posados allí en aquel día. Una tradición rabínica (Lamentaciones Rabá) dice que la presencia divina se detuvo en ese monte tres años y medio, esperando que Jerusalén se arrepintiera.

La frase «partióse de mí la visión» usa en hebreo el mismo verbo que la gloria que subió de en medio de la ciudad en el versículo 23. Las dos se van elevándose. Ezequiel nunca salió de su casa en Babilonia; el espíritu lo devuelve en visión adonde su cuerpo estaba sentado entre los ancianos (8:1).

Así se cierra la visión que empezó en 8:1, con los ancianos de Judá sentados ante él, y es uno de los pocos lugares donde el libro informa que Ezequiel habló de hecho a los desterrados. No consta cómo lo recibieron. El siguiente mensaje que se le dirige todavía los llama casa rebelde (12:2).