Equipaje preparado y un proverbio vencido

Esta fórmula abre cada una de las cinco unidades del capítulo, en los versículos 1, 8, 17, 21 y 26: dos señales representadas, sus explicaciones y dos respuestas a dichos populares. La larga visión de los capítulos 8 al 11 ha terminado, y ocupan su lugar oráculos breves y cortantes.

Jeremías 5:21 había dicho lo mismo de Judá: un pueblo con ojos que no ve y con oídos que no oye. Isaías fue enviado a agravar los oídos y cerrar los ojos (Isaías 6:9–10), y Jesús pregunta a sus discípulos si teniendo ojos no ven (Marcos 8:18). Ezequiel vive entre gente así, «casa rebelde».

Los «aparejos de marcha» son literalmente el equipaje del destierro, el pequeño hato que se permitía llevar a un deportado. Los relieves asirios de la caída de Laquis muestran familias que se alejan con sacos al hombro. Y «por si tal vez atienden» es la misma débil esperanza que Dios dio a Jeremías, por si acaso oía la casa de Judá (Jeremías 36:3).

La comparación «como quien sale para partirse» lleva en hebreo el verbo de salir, el verbo del éxodo, cuando Israel salió de Egipto. Aquí va unido al cautiverio. El equipaje sale de día y el hombre lo sigue al atardecer, dos etapas de una partida que todos observan.

Las casas babilónicas se construían con adobe secado al sol, y el versículo 7 dice que Ezequiel horadó la pared «á mano». Salir por un agujero y no por la puerta es la imagen de una fuga, no de un viaje: salir por donde entraría un ladrón.

Cuando David huyó de Jerusalén ante Absalón, subió el monte de los Olivos llorando y con la cabeza cubierta (2 Samuel 15:30). Un rey que dejaba su ciudad con el rostro cubierto ya se había visto una vez. La palabra de «en señal» es mofet, un portento, la palabra de las maravillas hechas en Egipto.

Ezequiel rara vez informa que cumplió una orden; lo hace aquí, de nuevo en 24:18, cuando hace por la mañana lo que se le mandó, y en 37:7. Cada detalle se marca por orden: los aparejos de día, la pared horadada al atardecer, la carga al hombro en la oscuridad, todo «á vista de ellos».

La explicación se retiene una noche entera. El pueblo tuvo toda la noche para preguntarse qué significaban el hombre del hato y el agujero en su pared, y la pregunta que hicieron es el tema del versículo siguiente.

«¿Qué haces?» es lo que una señal representada buscaba provocar, y los vecinos de Ezequiel lo vuelven a preguntar cuando muere su mujer y él no hace duelo (24:19). La pregunta indica que estaban mirando. Si querían la respuesta es otra cuestión.

Hay un juego de palabras en el hebreo: «príncipe», hannasi, y «carga», hammassa, vienen los dos del verbo nasa, levantar o llevar. La carga, es decir, el oráculo, trata del príncipe que llevará una carga al hombro. Ezequiel suele llamar a Sedequías príncipe y no rey.

Isaías anduvo desnudo y descalzo tres años como señal y presagio sobre Egipto (Isaías 20:3); ahora Ezequiel dice: «Yo soy vuestra señal». El cuerpo del profeta es el mensaje. La frase «como yo hice, así les harán á ellos» convierte toda la representación en un anticipo.

El versículo 6 mandaba a Ezequiel cubrirse el rostro para no mirar la tierra. Para el príncipe la frase se alarga: «para no ver con sus ojos la tierra». Ese añadido, «con sus ojos», apunta en silencio a lo que se haría con los ojos de Sedequías en Ribla.

Josefo (Antigüedades 10.106–107) cuenta que Sedequías no creyó a ninguno de los dos profetas porque parecían contradecirse: Jeremías decía que sería llevado a Babilonia, Ezequiel que no la vería. Las dos cosas se cumplieron. La expresión «mi red» se repite en 17:20, donde la razón dada es su juramento quebrantado.

La palabra traducida «compañías» designa las alas de un ejército, sus flancos, y solo se encuentra en Ezequiel. Jeremías 52:8 registra el cumplimiento: cuando alcanzaron a Sedequías en los llanos de Jericó, todo su ejército se dispersó. La espada desenvainada tras ellos repite la amenaza de 5:2 y 5:12.

El verbo de «derramare» es en hebreo el de aventar, lanzar al viento el grano trillado para que se vuele la paja, como Booz aventaba la cebada de noche (Rut 3:2). El pueblo es arrojado al aire por las tierras. El reconocimiento llega «cuando» esto sucede, no antes.

La frase «pocos en número» es literalmente hombres de número, tan pocos que pueden contarse, la expresión de Deuteronomio 4:27, que anunciaba que Israel quedaría reducido entre las naciones. Su supervivencia lleva un encargo: contar a los extranjeros por qué ocurrió, lo que los convierte en testigos más que en excepciones.

Tercera unidad del capítulo y segunda señal representada. La primera fue una partida a través de una pared; esta se representa sentado a la mesa, sin nada más extraño que pan y un vaso de agua.

Aquí el «temblor» es ra'ash, la palabra hebrea para el terremoto, como en la fecha de Amós, dos años antes del terremoto (Amós 1:1). Ezequiel debe comer como si el suelo bajo la mesa se moviera. En el capítulo 4 la comida era escasa; aquí la comida es corriente, y el que la come tiembla.

A los desterrados se los llama «pueblo de la tierra», título de los ciudadanos con tierras, aunque ya no las tengan. La expresión «asolada de su multitud» es literalmente vaciada de su plenitud, la palabra de Salmos 24:1, donde la tierra y su plenitud son de Jehová. La plenitud de Judá será vaciada.

Isaías preguntó hasta cuándo en su llamamiento y se le respondió que hasta que las ciudades quedaran asoladas y sin morador y las casas sin hombre (Isaías 6:11). La misma doble sentencia cae aquí sobre las ciudades y la tierra, y la fórmula de reconocimiento vuelve a seguirla.

La cuarta unidad pasa de las señales a los dichos. La fórmula introduce un tipo nuevo de oráculo, la respuesta a algo que la gente anda repitiendo, cosa que Ezequiel hará otra vez con refranes en 18:2 y en otros lugares.

Ezequiel cita los dichos populares de su tiempo más que ningún otro profeta: 11:3, este, 12:27, 18:2, 33:10 y 37:11, entre otros. Este se burla de la demora entre el aviso y el suceso. 2 Pedro 3:4 recoge la misma burla en una época posterior, cuando preguntan dónde está la promesa de su venida.

La respuesta conserva la forma del refrán y le cambia el final. «Prolongarse han los días, y perecerá toda visión» se convierte en «Se han acercado aquellos días, y la palabra de toda visión». Se ofrece un dicho nuevo para sustituir al viejo.

La «adivinación de lisonjeros» es literalmente adivinación lisa, oráculos que se tragan con facilidad. Isaías 30:10 cita al pueblo pidiendo a sus videntes que les dijeran cosas halagüeñas y profetizaran mentiras. Los profetas que suministraban palabras suaves son el tema de todo el capítulo siguiente.

El hebreo dice “yo Jehová hablaré lo que hablaré, una palabra, y se hará”, repitiendo el verbo de un modo que recuerda la descripción que Dios dio de sí mismo a Moisés, cuando dijo que tendría misericordia del que tuviera misericordia (Éxodo 33:19). La palabra es su propia garantía. Y «en vuestros días» la trae al tiempo de su vida.

Quinta y última unidad. Su dicho no es una burla sino un aplazamiento, y procede, dice el versículo siguiente, de «los de la casa de Israel», no de los de fuera.

Hablan de Ezequiel, no a él: «La visión que éste ve». La expresión «para muchos días» es la que recibió Daniel, legítimamente, para una visión que debía sellarse (Daniel 8:26). Aquí la frase sirve para poner el mensaje en un lugar seguro, lejos de ellos.

«No se dilatarán» usa el verbo de alargar algo, como un sonido o la cuerda de un arco tensada. Jerusalén cayó unos seis años después de la visión del capítulo 8. El capítulo termina con «dice el Señor Jehová» dos veces en un versículo: la última palabra es del que habla, no del refrán.