Una capa de revoque no es un muro

No solo había falsos profetas en Jerusalén. La carta de Jeremías a los desterrados nombraba a dos en Babilonia, Acab y Sedequías, que profetizaban mentira en nombre de Dios, y decía que Nabucodonosor los asaría al fuego (Jeremías 29:21–23). El auditorio de Ezequiel tenía profetas de paz en sus propios asentamientos.

Jeremías 23:16 hace la misma acusación: hablan visión de su propio corazón y no de la boca de Jehová. El hebreo amontona aquí la raíz tres veces, «profetiza contra los profetas de Israel que profetizan», de modo que la palabra misma se vuelve el terreno de la disputa.

El adjetivo «insensatos» es nabal, el necio que dice en su corazón que no hay Dios (Salmos 14:1), y el nombre del marido de Abigail, de quien ella dijo que la insensatez iba con él como su nombre (1 Samuel 25:25). En hebreo nevi'im, profetas, y nevalim, necios, suenan parecido.

Las zorras que aparecen en Cantares son las que hay que cazar, las zorras pequeñas que echan a perder las viñas (Cantares 2:15). Zorras y chacales cavan sus madrigueras entre escombros. Un profeta que prospera entre ruinas tiene motivos para no querer que se reconstruyan.

Salmos 106:23 recuerda a Moisés puesto en la brecha delante de Dios para apartar su ira. En 22:30 Dios dirá que buscó un hombre que hiciera vallado y se pusiera en la brecha, y no lo halló. Estos profetas debían ser ese hombre: subir «á los portillos».

La «vanidad» es shav, vacío, la palabra del tercer mandamiento, que prohíbe tomar en vano el nombre de Jehová (Éxodo 20:7). Decir «Ha dicho Jehová» sobre una palabra vacía es exactamente eso. Jeremías 23:21 lo dice sin rodeos: Dios no envió a esos profetas, y ellos corrían.

La pregunta no les deja respuesta. Deuteronomio 18:20 fijó la pena para el profeta que hablara en nombre de Dios una palabra que él no le hubiera mandado: ese profeta moriría. La cláusula «no habiendo yo hablado» recoge la acusación que la ley ya había formulado.

Jeremías 23:30–32 hace que Dios declare tres veces seguidas que está contra los profetas. Ezequiel usa la misma fórmula que ya volvió contra Jerusalén (5:8), «he aquí yo contra vosotros», y la dirige ahora a quienes decían hablar en su nombre.

Lo que el versículo llama «el libro de la casa de Israel» es el registro de ciudadanos. Cuando volvieron los desterrados se hicieron listas por familias, y ciertos sacerdotes buscaron su registro de genealogías sin hallarlo, y fueron excluidos del sacerdocio (Esdras 2:62). Faltar en la lista era quedar fuera.

La palabra para «la pared» aquí es chayits, que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea; parece designar un tabique endeble, no una muralla. Los profetas no refuerzan defensas; pintan un biombo. «Por tanto, y por cuanto» duplica en hebreo la palabra causal, insistiendo en el motivo.

Las «piedras de granizo» traducen una palabra que solo se halla en Ezequiel (aquí, en el versículo 13 y en 38:22). A los profetas se les anuncia lluvia, granizo y viento. La parábola de Jesús termina igual: descendió lluvia, vinieron ríos, soplaron vientos, y la casa cayó (Mateo 7:27).

El verbo de encostrar es el que usa Levítico 14:42–45 para volver a revocar una casa con una mancha que se extiende: si la plaga volvía después del revoque, había que derribar toda la casa, piedras, maderas y mezcla. El revoque fresco sobre una pared enferma era la imagen de la propia ley de un encubrimiento que fracasa.

La tormenta se nombra ahora como de Dios, «con mi ira». El «viento tempestuoso» es la misma expresión hebrea que el torbellino en que la gloria salió por primera vez del norte (1:4). El mismo tiempo que trajo la visión del trono es el que derriba la pared revocada.

Decir que «será descubierto su cimiento» significa que quedará al desnudo. Miqueas 1:6 había dicho de Samaria que derramaría sus piedras por el valle y descubriría sus cimientos. Los revocadores son «consumidos en medio de ella», enterrados bajo la pared que avalaron.

La pared es ahora qir, la palabra corriente, porque el tabique ya es simple escombro. «No existe la pared, ni aquellos que la encostraron» son en hebreo dos negaciones breves, ni pared ni revocadores, puestas una junto a otra como un epitafio.

Jeremías se encontró cara a cara con uno de estos profetas: Hananías anunció que en dos años volverían los desterrados y los utensilios del templo, y murió ese mismo año (Jeremías 28:3–4, 17). La suya fue exactamente una «visión de paz, no habiendo paz».

Israel había honrado a profetisas: María, Débora, y Hulda, a quien consultaron los oficiales de Josías cuando se halló el libro de la ley (2 Reyes 22:14). Este es el único pasaje del Antiguo Testamento que condena a las profetisas como grupo, y la acusación es la misma que contra los hombres: profetizan «de su corazón».

La palabra «almas» traduce aquí nefesh, una persona viva o una vida, no un alma inmaterial: están cazando personas. La palabra traducida «almohadillas» podría relacionarse con un término acadio para atar, lo que sugiere cordones o bandas anudadas en las muñecas, práctica conocida por textos mágicos babilónicos. Esa etimología es una propuesta de los estudiosos.

Pagar a un vidente era cosa corriente: el criado de Saúl ofreció a Samuel la cuarta parte de un siclo (1 Samuel 9:8), y la mujer de Jeroboam llevó diez panes al profeta Ahías (1 Reyes 14:3). La ofensa está en lo que se vende por «puñados de cebada». Miqueas 3:5 describía profetas que anuncian paz a quien les da de comer.

El «volando» del versículo es literalmente como aves, y la imagen es la del cazador de pájaros con sus lazos. Salmos 124:7 da la otra cara: el alma escapó como ave del lazo de los cazadores, el lazo se rompió y escapamos. Dios romperá el lazo.

La promesa «libraré mi pueblo de vuestra mano» es una frase del éxodo, como cuando Dios dijo a Moisés que había descendido para librar a su pueblo de mano de los egipcios (Éxodo 3:8). Las mujeres que cazaban almas quedan en el lugar del faraón, y a los que tenían presos se los vuelve a llamar «mi pueblo».

Jeremías 23:14 hace la misma acusación a los profetas de Jerusalén: fortalecían las manos de los malos para que ninguno se convirtiera de su maldad. El «infundiéndole ánimo» corresponde en hebreo a mantenerlo vivo, una falsa seguridad de que sobreviviría hiciera lo que hiciera.

La adivinación, qesem, encabeza la lista de prácticas prohibidas en Deuteronomio 18:10–14, frente al verdadero profeta que Dios levantaría. La sentencia acaba con su oficio más que con su vida: «no veréis vanidad». Cada mitad del capítulo se cierra con la fórmula de reconocimiento.