El panorama
Unos ancianos se sientan respetuosamente ante Ezequiel mientras llevan ídolos en el corazón, y el capítulo hace de esa lealtad escondida el verdadero asunto de su consulta. El Libro de Ezequiel se niega a tratar la consulta exterior como neutral cuando quien pregunta ya ha instalado dentro un compromiso rival. Al llamado a apartarse de los ídolos sigue una advertencia difícil: tanto el profeta engañoso como el consultante idólatra siguen siendo responsables cuando circula entre ellos una guía falsa. Luego el capítulo amplía el asunto de la consulta a la seguridad comunitaria. Ni Noé, ni Daniel, ni Job podrían librar sino a sí mismos en los juicios hipotéticos descritos. La justicia no puede tomarse prestada de una figura famosa, de un familiar ni de una pequeña presencia justa dentro de una tierra culpable. Con todo, Jerusalén tendrá sobrevivientes. Cuando lleguen entre los desterrados, sus caminos y hechos mostrarán que la devastación de la ciudad no fue sin causa.
En este capítulo
- La audiencia lleva sus ídolos adentro Ezequiel 14:1-5
Los ancianos parecen consultantes correctos.
- Una respuesta que ninguna de las partes puede controlar Ezequiel 14:6-11
La respuesta a la idolatría escondida empieza con un llamado abierto a apartarse de ella.
- Tres hombres justos no pueden sustituir a una tierra Ezequiel 14:12-20
Noé, Daniel y Job no se introducen para clasificar a hombres justos famosos sino para hacer la hipótesis lo más fuerte posible.
- Sobrevivientes que explican el juicio Ezequiel 14:21-23
Tras probar el argumento con un desastre cada vez, el capítulo reúne los cuatro juicios sobre Jerusalén a la vez: espada, hambre, fieras peligrosas y pestilencia.
Las Escrituras junto al resumen
Ezequiel · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 23Ezequiel 14:1-5
La audiencia lleva sus ídolos adentro
Los ancianos parecen consultantes correctos. Vienen a Ezequiel, se sientan delante de él y ocupan externamente la postura de quienes buscan una palabra. El Libro de Ezequiel abre lo que la disposición de los asientos no puede mostrar: los ídolos ya están establecidos en sus corazones, con el tropiezo de la iniquidad puesto ante sus rostros. La consulta no es, pues, recogida neutral de información. Su lealtad ha entrado en la sala antes que su pregunta. La respuesta de Dios apunta a ese centro escondido, prometiendo responder conforme a la multitud de ídolos para tomar a Israel en su propio corazón: "Para tomar á la casa de Israel en su corazón, que se han apartado de mí todos ellos en sus ídolos." El punto no es que preguntar a un profeta sea malo. Es que la indagación religiosa no puede usarse para esconder un apego que quien pregunta se niega a entregar.
Estudio profundo
La acción visible de los ancianos parece enteramente apropiada: vienen y se sientan ante Ezequiel. La palabra que sigue revela lo que la disposición de los asientos no puede mostrar. Han instalado sus ídolos en sus corazones y colocado el tropiezo de su iniquidad delante de sus rostros. El lenguaje lleva la idolatría más allá de la presencia de un objeto tallado en la habitación. Acudir a un profeta no ha desplazado el compromiso que determina cómo lo escucharán.
La respuesta de Dios corresponderá a la multitud de sus ídolos en lugar de proporcionar un dato aislado. El propósito anunciado es tomar a la casa de Israel en su propio corazón, el mismo lugar donde se ha establecido su alejamiento. Esta no es la descripción de una pregunta inocente que recibe un rechazo arbitrario. La consulta se realiza a través de una división de lealtad a la que los consultantes no han renunciado. Ezequiel no comienza informando qué preguntan los ancianos, porque el problema central del capítulo ya está presente antes de que se exprese su pregunta.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 14:1
En 8:1 eran ancianos de Judá; aquí son «los ancianos de Israel», y a los desterrados de Babilonia se los trata como Israel entero a lo largo del capítulo. Vienen y se sientan, la postura de quien espera una palabra. Su propia pregunta nunca se registra.
- Ezequiel 14:2
La palabra llega a Ezequiel, no a los ancianos. La consulta iba del que preguntaba al profeta y del profeta a Dios, y Dios habla al profeta sobre los consultantes antes de que el profeta les haya dicho nada.
- Ezequiel 14:3
La frase «han puesto sus ídolos en su corazón» es literalmente han hecho subir sus ídolos sobre su corazón, el verbo de alzar algo sobre un pedestal y también el de los pensamientos que suben a la mente (11:5). Y «consultado» es darash, el término técnico para consultar a Dios por medio de un profeta, como hicieron los hombres de Josías con Hulda (2 Reyes 22:13).
- Ezequiel 14:4
«Cualquier hombre de la casa de Israel que» es la forma de la ley casuística de Levítico 17 y 20, que plantea una falta y después su pena. Ezequiel habla con la voz de la ley sacerdotal, definiendo un caso en vez de dirigirse a un anciano en particular.
- Ezequiel 14:5
«Para tomar á la casa de Israel en su corazón» es literalmente para agarrarlos por el corazón, el verbo de echar mano a alguien. El verbo de «se han apartado» procede de la raíz de extraño o extranjero, la del fuego extraño que ofrecieron Nadab y Abiú (Levítico 10:1). El pueblo se ha vuelto extranjero para su propio Dios.
Ezequiel 14:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091Y VINIERON á mí algunos de los ancianos de Israel, y sentáronse delante de mí.
2Y fué á mí palabra de Jehová, diciendo:
3Hijo del hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro: ¿acaso he de ser yo verdaderamente consultado por ellos?
4Háblales por tanto, y diles: Así ha dicho el Señor Jehová: Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su corazón, y establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehová responderé al que viniere en la multitud de sus ídolos;
5Para tomar á la casa de Israel en su corazón, que se han apartado de mí todos ellos en sus ídolos.
Ezequiel 14:6-11
Una respuesta que ninguna de las partes puede controlar
La respuesta a la idolatría escondida empieza con un llamado abierto a apartarse de ella. Esa secuencia importa porque el juicio no se presenta como negativa arbitraria a hablar. El Libro de Ezequiel se dirige por igual al israelita y al extranjero residente cuando cualquiera se separa de Dios, levanta ídolos en el corazón y busca luego respuesta profética. La persistencia recibe respuesta, pero no la guía cómoda que tal consulta trata de obtener: "Y pondré mi rostro contra aquel hombre, y le pondré por señal y por fábula, y yo lo cortaré de entre mi pueblo." El profeta también puede quedar implicado: "Y el profeta, cuando fuere engañado y hablare palabra, yo Jehová engañé al tal profeta." La declaración es deliberadamente difícil. Lo claro es la responsabilidad compartida y la meta declarada: "Para que no yerren más la casa de Israel de en pos de mí... y me sean por pueblo, y yo les sea por Dios."
Estudio profundo
La negativa a acomodarse a la idolatría va acompañada de un llamado explícito a apartarse de ella. Eso importa para la secuencia: la respuesta no es simplemente una puerta cerrada. Tanto al israelita nativo como al extranjero que vive entre Israel se les habla como responsables de la lealtad que traen a un profeta. Dios responderá a quien persista, pero como juez y no como proveedor de información conveniente. La señal resultante expondrá la separación de Dios que la consulta ha intentado ocultar.
El versículo 9 es deliberadamente difícil. Dios dice, en la Reina Valera, «yo Jehová engañé al tal profeta», y después anuncia juicio sobre él. Algunos intérpretes entienden esto como una entrega judicial de un profeta ya falso al engaño que abraza; otros destacan la dirección activa de Dios en el juicio. Reemplazar la declaración por mera observación divina suavizaría su redacción real. Sin embargo, el pasaje no ofrece una explicación filosófica de cómo encajan la acción divina y la culpabilidad del profeta. Coloca tanto al profeta como al que pregunta bajo juicio y después nombra el fin previsto: cesan el alejamiento y la contaminación de Israel, y se restaura la relación del pacto.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 14:6
«Convertíos, y volveos» usa dos veces el mismo verbo hebreo, volver y hacer volver; Ezequiel 18:30 repite la orden palabra por palabra. Sus rostros estaban puestos hacia el tropiezo (versículo 3), así que se les manda apartar el rostro. La primera respuesta a los idólatras es una invitación.
- Ezequiel 14:7
El verbo de «se hubiere apartado» es nazar, la raíz de nazareo: el nazareo era el que se apartaba para Jehová (Números 6:2). Aquí un hombre se aparta de Jehová. Como las leyes de Levítico 17:10 y 20:2, el caso incluye al extranjero residente. Y «le responderé por mí mismo» significa en persona, sin profeta de por medio.
- Ezequiel 14:8
La fuente es Levítico 20:6: contra quien se vuelve a los encantadores, Dios pondrá su rostro y lo cortará de entre su pueblo. Ezequiel aplica la ley sobre consultar a los médiums a israelitas que consultan a un profeta verdadero con ídolos en el corazón.
- Ezequiel 14:9
En la visión de Micaías, Jehová envió un espíritu de mentira a la boca de los profetas de Acab (1 Reyes 22:19–23). El verbo traducido «engañé» significa seducir o persuadir, y es el que usó Jeremías en su queja cuando dijo que Jehová lo había seducido y él se dejó seducir (Jeremías 20:7).
- Ezequiel 14:10
La sentencia «llevarán su maldad» es la expresión que Ezequiel representó acostado de lado durante 390 días (4:4–6), cargando la maldad de Israel. Deuteronomio 13 hacía responsables tanto al profeta que incitaba como a los que lo seguían; aquí el profeta y el que lo consulta reciben la misma sentencia.
- Ezequiel 14:11
El verbo «yerren» es el de las ovejas descarriadas, como en el salmista que anduvo errante como oveja perdida (Salmos 119:176) y en Isaías 53:6, todos nosotros nos descarriamos como ovejas. Ezequiel desarrollará la imagen del pastor en el capítulo 34. El propósito de todo el juicio se expresa como un regreso a la pertenencia.
Ezequiel 14:6-11
Santa Biblia Reina Valera 19096Por tanto di á la casa de Israel: Así dice el Señor Jehová: Convertíos, y volveos de vuestros ídolos, y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones.
7Porque cualquier hombre de la casa de Israel, y de los extranjeros que moran en Israel, que se hubiere apartado de andar en pos de mí, y hubiere puesto sus ídolos en su corazón, y establecido delante de su rostro el tropiezo de su maldad, y viniere al profeta para preguntarle por mí, yo Jehová le responderé por mí mismo:
8Y pondré mi rostro contra aquel hombre, y le pondré por señal y por fábula, y yo lo cortaré de entre mi pueblo; y sabréis que yo soy Jehová.
9Y el profeta, cuando fuere engañado y hablare palabra, yo Jehová engañé al tal profeta; y extenderé mi mano sobre él, y raeréle de en medio de mi pueblo de Israel.
10Y llevarán su maldad: como la maldad del que pregunta, así será la maldad del profeta;
11Para que no yerren más la casa de Israel de en pos de mí: ni más se contaminen en todas sus rebeliones, y me sean por pueblo, y yo les sea por Dios, dice el Señor Jehová.
Ezequiel 14:12-20
Tres hombres justos no pueden sustituir a una tierra
Noé, Daniel y Job no se introducen para clasificar a hombres justos famosos sino para hacer la hipótesis lo más fuerte posible. Aunque figuras de ese calibre estuvieran en una tierra bajo juicio, dice el Libro de Ezequiel, su justicia libraría solo sus propias almas. Hambre, fieras peligrosas, espada y pestilencia repiten el mismo argumento desde ángulos distintos. La posición moral no puede transferirse como grano almacenado de una persona a otra. La mención de hijos e hijas afila todavía más el punto, porque ni siquiera la relación familiar puede convertir la justicia prestada en protección. La inclusión de Noé es especialmente llamativa dada la preservación de su casa en Génesis, pero Ezequiel está definiendo los términos de este juicio y no reescribiendo aquel relato. La identidad de "Daniel" se ha discutido, pero el argumento no depende de zanjar esa discusión. La justicia ejemplar no es una reserva comunal que Jerusalén pueda gastar mientras persiste en su prevaricación.
Estudio profundo
Los ejemplos repetidos constituyen un argumento, no una serie de predicciones sin relación. El hambre, las fieras peligrosas, la espada y la peste ponen a prueba la misma afirmación: si la presencia de personas excepcionalmente justas puede preservar una tierra que ha actuado deslealmente. Noé, Daniel y Job no se introducen para clasificar sus logros. Son el contraejemplo más fuerte imaginable dentro del pasaje, e incluso su presencia no convertiría en justicia la conducta de otra persona.
La referencia repetida a hijos e hijas elimina una posible salida del argumento. La liberación no puede transmitirse simplemente por las líneas familiares desde un padre justo. Esto es especialmente llamativo con Noé en la lista, ya que Génesis registra la preservación de su familia en el arca. Ezequiel no reescribe aquel acontecimiento. Declara los términos de este juicio, en el cual esos hombres solo se librarían a sí mismos. La Reina Valera nombra a Daniel; la identidad de la figura también ha sido disputada, y algunos estudiosos proponen al antiguo personaje justo Danel en lugar del contemporáneo bíblico de Ezequiel. El argumento no depende de resolver esa identificación: la justicia ejemplar no es una reserva comunitaria que Jerusalén pueda gastar.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 14:12
El segundo oráculo del capítulo no nombra auditorio ni ocasión. Tiene forma de caso legal, «cuando la tierra pecare», y expone una regla general antes de que el versículo 21 la aplique a Jerusalén.
- Ezequiel 14:13
La expresión «rebelándose pérfidamente» traduce ma'al, quebranto de la fidelidad, la palabra del sacrilegio contra las cosas santas, usada cuando Acán cometió prevaricación en el anatema (Josué 7:1). La pareja «hombres y bestias», que vuelve en cada caso (versículos 17, 19, 21), es la pareja del diluvio, cuando Dios dijo que raería al hombre y a la bestia (Génesis 6:7).
- Ezequiel 14:14
A Jeremías se le dijo algo parecido: aunque Moisés y Samuel se pusieran delante de Dios, su voluntad no estaría con ese pueblo (Jeremías 15:1). Jeremías nombró a dos grandes intercesores; Ezequiel nombra a tres justos. Que «librarán su vida» quiere decir solo la propia.
- Ezequiel 14:15
Cuando los asirios repoblaron Samaria con extranjeros, Jehová envió leones contra ellos, que mataron a algunos (2 Reyes 17:25). Una tierra vaciada de gente se llena de fieras hasta que «no haya quien pase á causa de las bestias». Las «malas bestias» son animales dañinos, peligrosos para la vida.
- Ezequiel 14:16
Job ofrecía holocaustos por cada uno de sus hijos e hijas por si habían pecado (Job 1:5), y aun así murieron todos en un día cuando la casa cayó sobre ellos (1:18–19). De los tres nombrados, Job es aquel cuya justicia demostradamente no salvó a sus hijos. La fórmula «vivo yo» convierte la regla en juramento.
- Ezequiel 14:17
Dios se dirige a la espada como si pudiera oír: «Espada, pasa por la tierra». Ezequiel 21 le dará un canto entero, y Jeremías 47:6 le clama a la espada de Jehová preguntando hasta cuándo no reposará. La espada es un agente enviado a cumplir un encargo.
- Ezequiel 14:18
Abraham había regateado con Dios hasta diez: por diez justos se habría perdonado a Sodoma (Génesis 18:32). Aquí ni siquiera tres de los hombres más justos que se recuerdan pueden salvar a sus hijos e hijas. El caso repite casi exactamente el versículo 16, y la repetición es el argumento.
- Ezequiel 14:19
La «pestilencia» es deber, la palabra de la plaga que hirió el ganado de Egipto en la quinta plaga (Éxodo 9:3), y por eso cae naturalmente sobre «hombres y bestias». Y «en sangre» quiere decir en muerte; pestilencia y sangre vuelven a ir juntas en 5:17 y 28:23.
- Ezequiel 14:20
El primer caso decía que los tres librarían su vida; los casos intermedios hablaban de hijos e hijas. Este último reduce el plural al singular, «no librarán hijo ni hija»: ni un solo niño. Los tres nombres vuelven al final para cerrar el marco abierto en el versículo 14.
Ezequiel 14:12-20
Santa Biblia Reina Valera 190912Y fué á mí palabra de Jehová, diciendo:
13Hijo del hombre, cuando la tierra pecare contra mí rebelándose pérfidamente, y extendiere yo mi mano sobre ella, y le quebrantare el arrimo del pan, y enviare en ella hambre, y talare de ella hombres y bestias;
14Si estuvieren en medio de ella estos tres varones, Noé, Daniel, y Job, ellos por su justicia librarán su vida, dice el Señor Jehová.
15Y si hiciere pasar malas bestias por la tierra, y la asolaren, y fuere desolada que no haya quien pase á causa de las bestias,
16Y estos tres varones estuvieren en medio de ella, vivo yo, dice el Señor Jehová, ni á sus hijos ni á sus hijas librarán; ellos solos serán libres, y la tierra será asolada.
17O si yo trajere espada sobre la tierra, y dijere: Espada, pasa por la tierra; é hiciere talar de ella hombres y bestias,
18Y estos tres varones estuvieren en medio de ella, vivo yo, dice el Señor Jehová, no librarán sus hijos ni sus hijas; ellos solos serán libres.
19O si pestilencia enviare sobre esa tierra, y derramare mi ira sobre ella en sangre, para talar de ella hombres y bestias,
20Y estuvieren en medio de ella Noé, Daniel, y Job, vivo yo, dice el Señor Jehová, no librarán hijo ni hija; ellos por su justicia librarán su vida.
Ezequiel 14:21-23
Sobrevivientes que explican el juicio
Tras probar el argumento con un desastre cada vez, el capítulo reúne los cuatro juicios sobre Jerusalén a la vez: espada, hambre, fieras peligrosas y pestilencia. Con todo, un remanente de hijos e hijas sale de allí. El Libro de Ezequiel da a su supervivencia un propósito interpretativo específico. Llegarán entre los desterrados, que verán sus caminos y sus obras y entenderán que la devastación de Jerusalén no fue sin causa: "Y consolaros han cuando viereis su camino y sus hechos, y conoceréis que no sin causa hice todo lo que habré hecho en ella, dice el Señor Jehová." El pasaje no describe del todo cómo será esa conducta, lo que deja lugar a más de una lectura de cómo consuela exactamente. Lo que no deja incierto es la conclusión. Su presencia hará inteligible el juicio. El remanente no contradice la sentencia ni prueba que la justicia se prestara de otros.
Estudio profundo
El argumento se intensifica desde un desastre a la vez hasta la llegada conjunta de los cuatro juicios de Dios sobre Jerusalén. Frente a esa acumulación, la supervivencia de hijos e hijas constituye una precisión real. No contradice los ejemplos anteriores transfiriéndoles discretamente el mérito de una persona justa. Su preservación tiene un propósito declarado: vendrán a los exiliados, y lo que estos vean en ellos hará comprensible el juicio sobre Jerusalén.
El pasaje destaca dos veces su «camino» y sus «hechos» sin describir aquí esas acciones. Eso deja una cuestión interpretativa. Su conducta puede exponer una corrupción persistente y así mostrar por qué fue necesario el juicio; alternativamente, los intérpretes han entendido un remanente transformado cuya conducta revela el efecto del juicio. La conclusión explícita es más estrecha que cualquiera de las reconstrucciones detalladas: Dios no ha actuado sin causa. Por tanto, el consuelo prometido no es la eliminación de las pérdidas de Jerusalén. Es una comprensión del juicio que quienes observaban desde el exilio todavía no poseían.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 14:21
«¿Cuánto más» es la forma hebrea del argumento de lo menor a lo mayor: si un juicio no pudo evitarse, ¿qué será de cuatro a la vez? Apocalipsis 6:8 da al cuarto jinete poder para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra, los mismos cuatro.
- Ezequiel 14:22
La forma «serán llevados fuera» es la pasiva del verbo salir: estos supervivientes no escapan, sino que son sacados, como se saca a los cautivos. Jeremías 52:29 cuenta 832 personas llevadas de Jerusalén en el año de su caída. Los supervivientes llegarán a Babilonia, donde los desterrados podrán verlos.
- Ezequiel 14:23
El verbo de «consolaros han» es el verbo de Isaías 40:1, la gran palabra de consuelo dirigida más tarde a estos mismos desterrados. Aquí el consuelo es de una clase extraña: llega por la vista, cuando los desterrados entienden por los supervivientes mismos por qué Jerusalén tenía que caer.
Ezequiel 14:21-23
Santa Biblia Reina Valera 190921Por lo cual así ha dicho el Señor Jehová: ¿Cuánto más, si mis cuatro malos juicios, espada, y hambre, y mala bestia, y pestilencia, enviare contra Jerusalem, para talar de ella hombres y bestias?
22Sin embargo, he aquí quedarán en ella algunos residuos, hijos é hijas, que serán llevados fuera: he aquí que ellos entrarán á vosotros, y veréis su camino y sus hechos; y tomaréis consolación del mal que hice venir sobre Jerusalem, de todas las cosas que traje sobre ella.
23Y consolaros han cuando viereis su camino y sus hechos, y conoceréis que no sin causa hice todo lo que habré hecho en ella, dice el Señor Jehová.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Ezequiel 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Ezequiel 14?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Ezequiel 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Ezequiel 14 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.