La espada alcanza la ciudad y la corona

En la Biblia hebrea este es 21:6, porque allí el capítulo empezaba con el bosque incendiado. El oráculo que sigue es el bosque explicado, y sus primeros versículos responden a 20:45–48 casi frase por frase: pon tu rostro, derrama palabra, profetiza.

Los tres blancos corresponden a las tres palabras para el sur de 20:46: Jerusalén para teman, los santuarios para darom, la tierra de Israel para el Néguev. La expresión «los santuarios» va en plural, miqdashim, quizá los atrios del templo en conjunto; varios manuscritos leen su santuario.

La frase «He aquí, que yo contra ti» es la fórmula de desafío antes del combate, que el libro volverá contra Tiro, Sidón y el faraón (26:3; 28:22; 29:3). La traducción griega, al parecer incapaz de aceptar la expresión, vertió «al justo y al impío» como el injusto y el inicuo.

Aquí se descifra la clave del bosque: el árbol verde y el árbol seco de 20:47 son el justo y el impío, y los rostros quemados del sur al norte se convierten en «toda carne, desde el mediodía hasta el aquilón». La «vaina», ta'ar, es la funda que guarda la espada en reposo.

Jeremías 47:6 suplica a esta misma arma que vuelva a su vaina y descanse. Aquí la respuesta se da por adelantado: «no volverá más». El versículo 30 volverá a plantear la cuestión de la vaina.

Gemir «con quebrantamiento de lomos» es un gemido desde el centro de la fuerza del cuerpo, doblado por el dolor. Isaías 21:3 describe el mismo derrumbe corporal ante una mala noticia, con los lomos llenos de dolor. El gemido debe hacerse «delante de los ojos de ellos», una señal representada para ser vista.

La noticia llega en 33:21, cuando un fugitivo de Jerusalén alcanza a Ezequiel con las palabras de que la ciudad ha sido tomada. La frase «todas rodillas se irán en aguas» repite 7:17, que muchos entienden como la pérdida del control de la vejiga por el terror.

Una palabra nueva abre lo que suele llamarse el Canto de la Espada, versículos 8 a 17. Sus líneas son cortas y martilleantes, y están entre el hebreo más difícil del libro: varias frases vencieron a los traductores antiguos, que dan lecturas muy distintas.

El sustantivo repetido, «La espada, la espada», es un grito. La espada ha sido afilada en su filo y bruñida en su superficie, «acicalada», dos preparativos para usarla y no para lucirla.

La frase «para que relumbre» es literalmente para que tenga relámpago, la palabra baraq. Deuteronomio 32:41 hace decir a Dios que afilará su espada reluciente, literalmente el relámpago de su espada. «¿Hemos de alegrarnos?» traduce un fragmento hebreo que sigue siendo oscuro.

El sujeto de «dióla» no se nombra; la frase mantiene oculta la mano que entrega el arma hasta que nombra al «matador». La expresión «para tenerla á mano» es literalmente para empuñarla con la palma. El versículo 19 pondrá nombre al matador: el rey de Babilonia.

Golpearse el muslo era un gesto de dolor y remordimiento: Efraín dice que hirió su muslo y se avergonzó (Jeremías 31:19). «Temores de espada» puede leerse también como entregados a la espada, los príncipes arrojados al filo junto con el pueblo.

La palabra de «está probado» es bochan, una prueba. El resto del versículo está tan comprimido que ninguna traducción es segura, y el griego difiere por completo. La última cláusula puede significar que el cetro, la casa real, dejará de existir.

Batir las manos podía expresar burla u horror ante un desastre; 6:11 mandó a Ezequiel herir con la mano y patear con el pie. La frase «dóblese la espada la tercera vez» pinta la espada golpeando dos veces y luego tres. Su penetrar alcanza los cuartos interiores, los espacios privados donde la gente se escondía.

La palabra del «espanto de espada» solo aparece aquí y su sentido se ha perdido; las traducciones adivinan. El «¡Ah!» es un solo grito, ach. La expresión «aderezada para degollar» significa probablemente empuñada o afilada para ello, el arma lista en la mano.

Ahora se habla a la espada como si estuviera viva, con una serie de imperativos cortados: a la derecha, a la izquierda. La frase «hacia donde tu rostro se determinare» da a la espada la misma expresión que se usó para el profeta, cuyo rostro Dios puso hacia Jerusalén en el versículo 2.

Dios hace él mismo lo que mandó hacer a Ezequiel en el versículo 14: «yo también batiré mi mano con mi mano». Profeta y Dios hacen el mismo gesto sobre el mismo juicio. «Yo Jehová he hablado» cierra el Canto de la Espada.

Llega una palabra nueva, la más concreta del capítulo. En el 589 a. C. Nabucodonosor marchó hacia el oeste para aplastar una rebelión; Jeremías 27:3 registra enviados de Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón reunidos con Sedequías en Jerusalén para tramarla.

La orden «señálate dos caminos» lleva en hebreo la imagen de cortar una mano, es decir, tallar un poste indicador; yad, mano, se usa para un hito o monumento. Ezequiel debe trazar al parecer un mapa de caminos con una señal en la bifurcación, como dibujó Jerusalén en un adobe en 4:1. La expresión «de una misma tierra salgan ambos» indica que los dos caminos parten de Babilonia.

Rabba de los hijos de Amón es la actual Ammán, capital de Jordania. «Jerusalem la fuerte» nombra sus fortificaciones, murallas que Ezequías y Manasés habían reforzado (2 Crónicas 32:5; 33:14). La ciudad más fuerte de la región se pone junto al otro camino como alternativa.

Se nombran tres métodos. Las saetas marcadas con nombres se agitaban en la aljaba hasta que caía una; el verbo hebreo significa sacudir. Los «ídolos» son terafim, imágenes domésticas como las que Raquel robó a Labán (Génesis 31:19). Los adivinos babilonios leían hígados de oveja, y se conservan modelos de hígado en arcilla inscritos con presagios.

La expresión «á su mano derecha» indica que la suerte salió en su mano derecha. La lista que sigue es lenguaje de asedio: arietes (nombrados dos veces en hebreo), una rampa, una torre. Ezequiel había representado exactamente esto en un adobe años antes, con arietes alrededor (4:2).

La frase «trae á la memoria la maldad» es la de Números 5:15, la ofrenda de celos, ofrenda recordativa que trae a la memoria el pecado. Jerusalén descarta el presagio como vacío, pero a quien tiene que responder no es al presagio. La frase «por estar juramentados con juramento» es oscura; puede referirse a quienes confiaban en tratados jurados.

El recuerdo aparece tres veces en un solo versículo: hacer venir en memoria, y dos veces venir en memoria. La palabra «descubriendo» significa dejando al descubierto. La expresión «seréis tomados á mano» es literalmente atrapados en la palma, cogidos tan fácilmente como algo que se tiene en la mano.

La palabra para «profano» es chalal, que también puede significar herido de muerte o caído; algunos traducen tú, príncipe traspasado e impío. El príncipe es Sedequías, y otra vez Ezequiel lo llama nasi, no rey. La frase «cuyo día vino» significa que ha llegado su hora señalada de rendir cuentas.

La «tiara» es mitsnefet, palabra usada en otros lugares solo para el turbante del sumo sacerdote (Éxodo 28:4, 37–39), por lo que algunos ven quitados a la vez el tocado sacerdotal y el real. La expresión «ésta no [será] más ésta» corresponde a tres palabras hebreas cortadas, esto no esto: nada seguirá como estaba.

El triple «del revés» es 'avvah 'avvah 'avvah, ruina sobre ruina. La frase «hasta que venga aquel cuyo es el derecho» hace eco de Génesis 49:10, hasta que venga Siloh, que los lectores antiguos entendieron como hasta que venga aquel a quien pertenece. La palabra «derecho» es mishpat, el justo título.

El «oprobio» de Amón es su burla contra Judá: en 25:3 y 25:6 Amón grita de gozo y aplaude la ruina de Israel, y Sofonías 2:8 habla de los denuestos de los hijos de Amón. El canto de la espada de los versículos 9 y 10 se cita de nuevo y se vuelve contra ellos.

Jeremías 27:9 advirtió a las naciones conspiradoras, Amón entre ellas, contra sus adivinos y agoreros. Los videntes de Amón prometían seguridad, pero solo lo pondrán junto a los muertos de Judá. La última cláusula repite el versículo 25 palabra por palabra, de modo que Amón comparte la sentencia de Sedequías.

La expresión «donde te criaste» usa bara', el verbo de Génesis 1:1, para el origen del propio Amón, y la «tierra donde has vivido» lleva la palabra de 16:3 para el nacimiento de Jerusalén. Génesis 19:38 hace descender a Amón de Ben-ammi, hijo de Lot. El juicio alcanzará a Amón en casa, no en un campo lejano.

El hebreo detrás de «haré encender» es el herrero que sopla sobre las brasas, imagen que el capítulo siguiente desarrolla (22:20–21). La expresión «hombres temerarios» es bo'arim, que también puede significar hombres que queman, un juego de palabras junto al fuego. La frase «artífices de destrucción» es literalmente artesanos de la ruina. Josefo dice que Nabucodonosor sometió a Amón en el 582 a. C.

La cláusula «no habrá más memoria de ti» marca la diferencia con Israel. Jeremías 49:6 sí promete a Amón un regreso de su cautividad, pero este oráculo no tiene esa línea. Amón desapareció como pueblo bajo tribus árabes posteriores, como advierte 25:4.