Las protecciones de la ciudad se han convertido en sus peligros

El capítulo 22 contiene tres oráculos distintos, cada uno abierto con esta fórmula: el pliego de cargos de los versículos 1 a 16, el horno de 17 a 22 y el repaso de los dirigentes de la ciudad en 23 a 31. Ninguno lleva fecha.

La «ciudad derramadora de sangre» es literalmente la ciudad de sangres, el plural con que el hebreo expresa el derramamiento de sangre y su culpa. Nahúm 3:1 había dado el mismo título a Nínive. Ezequiel se lo da a Jerusalén aquí y de nuevo en 24:6 y 24:9.

2 Reyes 21:16 dice que Manasés derramó muchísima sangre inocente hasta llenar Jerusalén de un extremo a otro, y 24:4 añade que Jehová no quiso perdonarlo. La expresión «para que venga su hora» se refiere a su tiempo señalado de rendir cuentas; sus propios actos lo adelantan.

La frase «has llegado á tus años» pinta a la ciudad alcanzando el final de su plazo, como una vida cuyos años se han agotado. Deuteronomio 28:37 había advertido que un Israel infiel sería motivo de horror, refrán y burla entre todos los pueblos.

La frase «amancillada de fama» es literalmente impura de nombre, una reputación profanada. La expresión «de grande turbación» se refiere a una ciudad llena de tumulto, en alboroto. Los que se burlan son tanto vecinos como pueblos lejanos, así que no queda lugar donde el nombre de Jerusalén se pronuncie con respeto.

La frase «cada uno según su poder» es literalmente cada uno según su brazo: todo príncipe usó la fuerza que tenía. Jeremías 22:17 acusó al rey Joacim de tener ojos y corazón puestos en derramar sangre inocente, y Jeremías 26:20–23 registra cómo persiguió y mató al profeta Urías.

El verbo de «despreciaron» es qalal, tratar como ligero, exactamente lo contrario de kabbed, hacer pesado, el verbo del quinto mandamiento, honrar al padre y a la madre. El extranjero, el huérfano y la viuda son los tres que Deuteronomio nombra una y otra vez como los que no tienen protector (Deuteronomio 24:17–21).

La lista sigue aquí de cerca el Código de Santidad de Levítico 18 a 20, y Levítico 19:3 une los dos mandatos que el capítulo acaba de tratar juntos: temer a la madre y al padre, y guardar los sábados. Las cosas santas, «Mis santuarios», son las ofrendas y objetos apartados para Dios.

El versículo empieza con «Calumniadores hubo en ti», es decir, difamadores; Levítico 19:16 pone las mismas dos cosas en un solo versículo: no andar chismeando y no atentar contra la sangre del prójimo. Nabot murió por la palabra de dos testigos falsos pagados (1 Reyes 21:10–13).

Descubrir la desnudez del padre es la expresión levítica para acostarse con la mujer del padre (Levítico 18:8), la falta de Rubén (Génesis 35:22). La segunda cláusula se refiere a forzar a una mujer durante su menstruación (Levítico 18:19); «forzaron» es el verbo de la violación sexual.

Tres hombres, tres prohibiciones de Levítico: la mujer del prójimo (18:20), la nuera (18:15), la media hermana (18:9). La frase «su hermana, hija de su padre» es la relación de Amnón con Tamar, y 2 Samuel 13:14 usa el mismo verbo: la forzó.

Deuteronomio 27:25 maldice exactamente esto: al que recibe soborno para matar a un inocente. La última cláusula pone el pronombre primero en hebreo, y a mí me olvidaste. Tras una lista de males hechos a personas, el cargo final nombra a aquel que está detrás de todos.

Golpear la mano es el aplauso de 21:14 y 21:17, ahora dirigido a dos blancos. La palabra «avaricia» es betsa', de un verbo que significa cortar: ganancia tomada como tajada de otro. El dinero y la sangre son las dos cosas sobre las que Dios bate las manos.

La pregunta «¿Estará firme tu corazón?» usa literalmente el verbo estar en pie, y «serán fuertes» es chazaq, la raíz del propio nombre de Ezequiel, Yechezqel, Dios fortalece. Dios había hecho fuerte el rostro del profeta contra el pueblo (3:8); las manos de la ciudad no hallarán esa fuerza cuando llegue la cuenta.

La frase «haré fenecer de ti tu inmundicia» significa poner fin a la impureza. Levítico 18:28, tras la misma lista de faltas sexuales, advierte que la tierra vomitaría a Israel como vomitó a las naciones que lo precedieron. La dispersión es la tierra limpiándose a sí misma.

La expresión «á los ojos de las gentes» da la vuelta al capítulo 20. Allí Dios actuó para que su nombre no se infamara ante las naciones (20:9, 14, 22); aquí Jerusalén queda deshonrada delante de ellas, y 36:20 dirá que los desterrados profanaron el nombre de Dios dondequiera que fueron.

El segundo oráculo es el más corto de los tres, seis versículos construidos enteramente sobre una imagen del taller del fundidor, igual que el capítulo 15 se construyó sobre una del taller del carpintero. Isaías y Jeremías ya habían usado al fundidor (Isaías 1:22–25; Jeremías 6:27–30).

La «escoria» es la espuma y el residuo que se retira del metal fundido. Jeremías 6:28–30 había dicho lo mismo de Judá: bronce y hierro, plata desechada. La última frase importa: «escorias de plata» supone que al principio había allí plata.

Cuando se acercaron los ejércitos de Babilonia, la gente del campo huyó dentro de los muros, como los recabitas, que subieron a Jerusalén por miedo al ejército de los caldeos (Jeremías 35:11). La huida a la ciudad que parecía seguridad es aquí el crisol que se llena: «yo os junto en medio de Jerusalem».

La plata se refinaba del mineral de plomo por copelación: el mineral se calentaba mientras los fuelles forzaban aire sobre él, y el plomo se oxidaba. Jeremías 6:29 describe el proceso fallando, con el fuelle quemado y el plomo consumido. Esta lista pone ahora primero la «plata», el metal más precioso arrojado con los demás.

El verbo «soplaré» es nafach, el de los fuelles. En 37:9 se usa el mismo verbo cuando se manda a Ezequiel llamar al viento para que sople sobre los muertos y vivan. El aliento que aquí funde, allí levantará a los muertos.

El verbo de «habré derramado» encaja bien tras una imagen de metal fundido, y es una de las expresiones características de Ezequiel para la ira (7:8; 9:8; 14:19; 20:8). El oráculo termina en la fundición y el reconocimiento, sin que al final se saque ningún lingote de plata.

El tercer oráculo se apoya mucho en Sofonías 3:3–4, una generación antes, donde los príncipes son leones rugientes, los jueces lobos de la tarde, los profetas livianos y los sacerdotes contaminadores del santuario. Ezequiel retoma la misma lista de cargos y la amplía.

La traducción griega lee no regada por la lluvia en las dos cláusulas, y las dos palabras hebreas se parecen. Retener la lluvia era una maldición de la alianza: el cielo sobre la cabeza sería de bronce (Deuteronomio 28:23). Una tierra «ni rociada con lluvia» queda abandonada en su impureza.

El griego lee sus príncipes (nesi'eha) en lugar de «sus profetas» (nevi'eha), una diferencia de una letra en hebreo, que encajaría mejor con el «león bramando» y las viudas y coincidiría con el orden de Sofonías. Tomar haciendas y aumentar las viudas describe a gobernantes que se apoderan de bienes y de vidas.

El encargo de los sacerdotes quedó fijado en Levítico 10:10: discernir entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio. En la visión del templo de Ezequiel, los sacerdotes restaurados reciben otra vez esta tarea (44:23). La expresión «yo era profanado en medio de ellos» significa que se trataba a Dios mismo como algo común.

Los «príncipes» aquí son sarim, los funcionarios reales, no los nesi'im del versículo 6. Fueron estos funcionarios quienes exigieron la muerte de Jeremías y lo bajaron a la cisterna de lodo (Jeremías 38:4–6). Los lobos de la tarde de Sofonías están hambrientos tras un día sin comer.

El «lodo suelto» es tafel, una lechada que hace parecer sólida una pared. Hananías es un ejemplo con nombre: se puso en el templo a decir así ha dicho Jehová de los ejércitos, prometiendo a los desterrados la vuelta en dos años, y Jeremías le respondió que Jehová no lo había enviado (Jeremías 28:2, 15).

El «pueblo de la tierra» era un cuerpo real en Judá, los ciudadanos con tierras que pusieron en el trono a Josías y después a Joacaz (2 Reyes 21:24; 23:30). Durante el asedio liberaron a sus esclavos hebreos bajo juramento y luego los volvieron a sujetar (Jeremías 34:8–11), un caso exacto de esta opresión.

Salmos 106:23 da el precedente: Dios habría destruido a Israel tras el becerro de oro si Moisés, su escogido, no se hubiera puesto en la brecha delante de él para apartar su ira. Jeremías 5:1 había mandado recorrer las calles de Jerusalén en busca de un solo hombre que hiciera justicia. Aquí la búsqueda termina con «no [lo] hallé».

Los tres verbos son perfectos hebreos, derramé, consumí, torné, como si el asedio ya hubiera terminado, aunque el oráculo se pronunció antes de que empezara. La frase «torné el camino de ellos sobre su cabeza» significa que lo que cayó sobre ellos fue su propia conducta que volvía.