Una consulta se convierte en rendición de cuentas por el pasado de Israel

La fecha es agosto del 591 a. C., once meses después de 8:1. El día diez del mes quinto es también el que Jeremías 52:12 da para el incendio del templo cinco años después, una coincidencia de calendario que el libro no comenta. Es la tercera vez que unos ancianos se sientan ante Ezequiel (8:1; 14:1).

La respuesta llega enseguida, antes de que se ponga por escrito nada de lo que preguntaron los ancianos. Cada vez que los ancianos se han sentado ante Ezequiel, la visita se ha convertido en un examen de los visitantes, y esta palabra hace lo mismo con mucha más extensión.

El verbo de «consultarme» es darash, buscar un oráculo de Dios por medio de un profeta. La negativa se jura con «Vivo yo». El libro la invierte más tarde para un pueblo restaurado, cuando Dios dice que todavía se dejará consultar por la casa de Israel (36:37).

La pregunta duplicada funciona como una orden, ¡júzgalos!, y pone a Ezequiel en el papel de fiscal. La misma forma doble vuelve en 22:2 y 23:36. Su tarea no es dar respuesta a los ancianos, sino leerles su historial familiar: «Notifícales las abominaciones de sus padres».

El verbo «escogí» es bachar, el que usa Deuteronomio para la elección de Israel por Dios (Deuteronomio 7:6), y este es el único lugar donde Ezequiel lo usa para la nación. La mano alzada es un juramento, y Éxodo 6:8 usa el mismo modismo en Egipto para la tierra sobre la cual Dios alzó su mano.

El verbo detrás de «había proveído» es tur, el de los doce espías que reconocieron Canaán (Números 13:2, 16–17). Aquí Dios hizo el reconocimiento él mismo antes de que saliera ningún espía. La frase «la más hermosa de todas las tierras» usa tsevi, belleza u ornamento, la palabra que Daniel usa para la tierra deseable y gloriosa (Daniel 8:9; 11:16).

El Éxodo no registra ninguna orden en Egipto de abandonar los dioses egipcios, pero Josué 24:14 la da por supuesta al mandar quitar los dioses que los padres sirvieron en Egipto. Las «abominaciones de sus ojos» son cosas detestables en las que un hombre fija la mirada, aquello a lo que mira con anhelo.

Éxodo 6:9 dice que el pueblo no escuchó a Moisés por la congoja de espíritu; Ezequiel lee esa negativa como rebelión y revela una amenaza de ira en Egipto que el libro del Éxodo nunca menciona. La frase «para cumplir mi enojo» es kalleh, gastar hasta lo último, la ira derramada hasta no dejar nada.

Los egipcios vieron lo que Dios hizo para que lo conocieran: los egipcios sabrán que yo soy Jehová (Éxodo 7:5). Abandonar a Israel en Egipto habría infamado ese nombre ante los mismos testigos. La fórmula «á causa de mi nombre» aparece aquí por primera de cuatro veces en el capítulo.

Todo el éxodo, plagas y paso del mar incluidos, se comprime en un versículo de dos verbos. El destino nombrado no es la tierra prometida sino «el desierto», que es donde se probará todo lo que sigue.

Las «ordenanzas» son chuqqot, de un verbo que significa grabar, decretos fijos; los «derechos» son mishpatim, resoluciones para casos concretos. Deuteronomio 4:1 los empareja del mismo modo. El verbo «declaréles» es literalmente les di a conocer, el mismo verbo que Dios dándose a conocer en el versículo 5.

Ezequiel cita Éxodo 31:13 casi al pie de la letra: el sábado como señal entre Dios y su pueblo, para que sepan que él es Jehová que los santifica. El plural «mis sábados» puede incluir los descansos de las fiestas además del día semanal.

Detrás de «profanaron en gran manera» hay casos concretos: algunos salieron a recoger maná el séptimo día (Éxodo 16:27), y un hombre que recogía leña en sábado fue apedreado (Números 15:32–36). La ira se anuncia «para consumirlos», del verbo kalah, acabar del todo.

El estribillo repite el versículo 9 pero lo acorta. Moisés había argumentado exactamente esto en Cades, cuando Dios amenazó con destruir al pueblo: lo oirían los egipcios, y las naciones dirían que Jehová no pudo hacerlos entrar (Números 14:13–16).

El juramento de exclusión es el de Números 14:28–30, donde Dios jura por su propia vida que los cadáveres de aquella generación caerán en el desierto. Salmos 95:11 recuerda el mismo juramento, hecho en su furor, de que no entrarían en su reposo.

Primero se enumeran los actos, derechos desechados, ordenanzas no seguidas, sábados profanados, y al final la causa: «tras sus ídolos iba su corazón». En el Sinaí, a las pocas semanas de la alianza, el becerro de oro (Éxodo 32) mostró hacia dónde apuntaba ese corazón.

El verbo de «ni los consumí» es kalah, el de «para consumirlos» del versículo 13. El exterminio anunciado no se produce. Las primeras palabras, «Con todo», llevan toda la sorpresa del versículo: la generación muere en el desierto, pero el pueblo en su conjunto no llega a su fin.

La frase «las ordenanzas de vuestros padres» usa la misma palabra que Dios emplea para sus propias ordenanzas, pero ahora para la costumbre heredada. A la segunda generación se le habla aparte, en el desierto, antes de que haya hecho nada, y se le dice con claridad qué herencia rechazar.

«Yo soy Jehová vuestro Dios» es el prefacio de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:2). Siguen tres verbos, andar, guardar y poner por obra, la misma cadena con que Deuteronomio 5:1 convoca a la segunda generación a aprender, guardar y cumplir.

El verbo «santificad» es el del mandamiento del sábado, santificarlo (Éxodo 20:8). En el versículo 12 Dios es quien santifica a Israel; aquí se manda a Israel santificar los sábados. La misma raíz corre en los dos sentidos a través de la señal.

La gran apostasía de la segunda generación llegó al final mismo de los cuarenta años, en Sitim, cuando el pueblo se unió a Baal-peor (Números 25). «Y los hijos se rebelaron» subraya que habían recibido un mandato nuevo en los versículos 18 a 20 y aun así lo rechazaron.

La expresión «retraje mi mano» es literalmente hice volver mi mano, una mano alzada para golpear y bajada. Lamentaciones 2:8 describe lo contrario en la caída de Jerusalén: Dios no retrajo su mano de destruir. La misericordia del desierto es lo que no se repitió en el 586.

Salmos 106:26–27 dice lo mismo: Dios alzó su mano contra ellos para derribarlos en el desierto, y para derribar su descendencia entre las naciones y esparcirlos por las tierras. Levítico 26:33 había escrito la amenaza de dispersión en la propia alianza antes de que Israel entrara en la tierra.

El ojo es en Ezequiel el órgano de la idolatría, como en el versículo 7. Números 15:39 había dado los flecos de los vestidos para que Israel no siguiera sus propios ojos, tras los cuales se prostituía. Los ídolos son aquí los «de sus padres», así que esta generación miró hacia atrás, a los hábitos de la que murió.

La palabra hebrea para las «ordenanzas» toma aquí la forma masculina, chuqqim, la usada para los estatutos de los padres en el versículo 18, mientras que los estatutos de Dios en todo el capítulo son el femenino chuqqot. La gramática alinea discretamente estas ordenanzas «no buenas» con las costumbres de los padres y no con la ley del versículo 11.

Las «ofrendas» son dones presentados. Miqueas 6:7 muestra que la pregunta estaba viva en Judá, cuando alguien se pregunta si dará su primogénito por su rebelión, el fruto de sus entrañas por el pecado de su alma. La cláusula final, «á fin de que supiesen», pone incluso esta contaminación dentro del propósito de reconocimiento del capítulo.

El verbo «afrentaron» es giddef, injuriar, el que Números 15:30 usa para el que peca con soberbia e injuria a Jehová. «Aun en esto» significa todavía más en esto: lo que sigue se añade a todo el historial del desierto, no es un comienzo nuevo.

Deuteronomio 12:2 mandó a Israel destruir los lugares de culto sobre los montes altos, sobre los collados y debajo de todo árbol frondoso; la nación asentada hizo lo contrario. La palabra de «sus ofrendas» es aquí qorban, la que está detrás del Corbán de Marcos 7:11. Y «la irritación de sus ofrendas» designa dones que irritaban a aquel a quien debían agradar.

La pregunta es un juego de palabras en hebreo: mah habbamah asher attem habba'im, ¿qué es el alto, bamah, adonde vais, ba'im? Se ridiculiza el bamah como un lugar al que la gente simplemente va. El nombre se había vuelto palabra corriente para un santuario «hasta el día de hoy».

La pregunta espera un sí. Su aguijón está en «á la manera de vuestros padres»: los desterrados en Egipto dijeron a Jeremías que seguirían quemando incienso a la reina del cielo como lo habían hecho ellos y sus padres (Jeremías 44:17). La costumbre ancestral era su defensa.

La expresión «hasta hoy» trae el sacrificio de niños al presente. No se dice si los desterrados de Babilonia todavía lo practicaban o si el cargo abarca a la nación que seguía en Judá; la palabra se dirige a la casa de Israel. Se repite la negativa jurada del versículo 3, que enmarca todo lo intermedio como su motivo.

Deuteronomio amenazaba con el destierro como maldición en estos mismos términos: allí servirían a dioses hechos por manos de hombres, de madera y de piedra (Deuteronomio 4:28; 28:64). Los desterrados lo proponen ahora como plan. La frase «lo que habéis pensado» es literalmente lo que sube sobre vuestro espíritu, una intención privada dicha en voz alta.

La pareja «mano fuerte, y brazo extendido» es la fórmula del éxodo de Deuteronomio 4:34 y 26:8. Ezequiel añade una tercera frase, «enojo derramado», que ningún texto del éxodo contiene. La forma «tengo de reinar» es emlokh, seré rey, y es el único lugar del libro donde Dios lo dice de sí mismo.

Se repite la misma triple fórmula, enojo incluido. El primer éxodo sacó a un pueblo de una tierra; esta reunión es «de las tierras», en plural, de dondequiera que hayan sido esparcidos. Los verbos de reunir hacen eco de la promesa de Deuteronomio 30:3–4.

El «desierto de pueblos» es probablemente el desierto entre Mesopotamia y la tierra, que los desterrados que volvían tenían que cruzar. La expresión «cara á cara» es la expresión del Sinaí, donde Jehová habló con el pueblo cara a cara en el monte (Deuteronomio 5:4). El nuevo éxodo tiene su propio Sinaí, y es un tribunal.

El precedente es Cades, donde la primera generación fue juzgada y condenada a morir en el desierto mientras sus hijos entraban (Números 14:26–35). Lo que se llama «el desierto de la tierra de Egipto» es el Sinaí, el desierto en la frontera de Egipto del que la primera generación nunca salió.

El pastor contaba los animales al pasar bajo su cayado, y Levítico 27:32 usa la expresión para el diezmo del ganado: el décimo de todo lo que pasa bajo la vara será santo. El «vínculo» es masoret, palabra que solo aparece aquí, probablemente un grillete o atadura; el griego la lee por número.

El verbo de «apartaré» es barar, cribar o separar lo limpio del desecho. La expresión «la tierra de sus destierros» usa la palabra de la tierra de peregrinación de los patriarcas (Génesis 17:8). Como la generación de Cades, los rebeldes saldrán del destierro y aun así nunca cruzarán.

La orden es sarcasmo, como Amós 4:4, que invita a ir a Bet-el a prevaricar: adelante, servid a vuestros ídolos. Lo que Dios prohíbe es la mezcla: ofrendas que le llegan de las mismas manos que sirven a los ídolos, y que profanan «mi santo nombre».

El verbo de «demandaré» es darash, el de consultar en los versículos 1, 3 y 31. Dios se negó a dejarse buscar por los ancianos, pero en su santo monte será él quien busque sus ofrendas. La frase «toda ella en la tierra» no deja fuera ninguna tribu: norte y sur vuelven a ser una sola casa.

Que Dios sea santificado en Israel «á los ojos de las gentes» es un hilo que recorre el resto del libro (28:25; 36:23; 38:16; 39:27): su santidad mostrada en público por lo que hace con Israel. Responde al versículo 9, donde la preocupación era que su nombre se infamara ante esas mismas naciones que miraban.

Es la séptima mención en el capítulo de la mano alzada de Dios, el gesto del juramento (versículos 5, 6, 15, 23, 28, 42). Los juramentos han prometido una tierra, luego han excluido a una generación, luego han amenazado con la dispersión. Este último vuelve a la primera promesa, hecha «á vuestros padres».

La frase «seréis confusos en vuestra misma presencia» es literalmente aborreceréis vuestros rostros, y aparece también en 6:9 y 36:31. El lugar de este recuerdo es «allí», en la tierra, después del regreso. La vergüenza llega cuando ya están a salvo, no como precio por volver a casa.

Las «perversas obras» usan el verbo shachat, la palabra de Génesis 6:12, donde toda carne había corrompido su camino. Es la última de las cuatro declaraciones «por amor de mi nombre», y la única que dice abiertamente por qué no actúa Dios: no según su historial.

La Biblia hebrea comienza aquí el capítulo 21, de modo que su capítulo 20 termina en el versículo 44 y su capítulo 21 tiene cinco versículos más. La Reina Valera sigue la división del griego y del latín, que unen el bosque incendiado al final de este capítulo.

En un solo versículo se usan tres palabras hebreas distintas para el sur: teman, darom y negev. La orden «derrama [tu palabra]» es dejar gotear el discurso, un verbo para profetizar, como en Amós 7:16, donde se prohíbe al profeta hablar contra la casa de Isaac. Babilonia está al este, pero los invasores bajaban sobre Judá desde el norte, así que Judá quedaba al sur de su ruta.

El Néguev era matorral seco, no bosque, así que el bosque es una figura de Judá. La expresión «la llama del fuego» duplica dos palabras de fuego, lahevet shalhevet; shalhevet es la palabra de Cantares 8:6 para la llama vehemente del amor. Y «todos rostros» significa todas las superficies, chamuscadas.

La expresión «toda carne» es toda la humanidad. El fuego se reconocerá como encendido por Dios, no como un accidente de la guerra. La frase «no se apagará» repite el final del versículo 47, y Jeremías 17:27 había usado las mismas palabras para un fuego en las puertas de Jerusalén.

El grito «¡Ah, Señor Jehová!» es ahah, la protesta que Ezequiel ya ha usado (4:14; 9:8; 11:13). La burla «¿No profiere éste parábolas?» es literalmente hace meshalim: la gente que acuñaba refranes en 12:22 y 18:2 despacha ahora al profeta como un fabricante de refranes, un hombre de figuras y nada más.