El botín se convierte en combustible y la tierra es limpiada

El capítulo empieza repitiendo 38:2–3 casi palabra por palabra. El oráculo de Gog está construido como dos paneles, cada uno abierto con la misma citación y cada uno cerrado con las naciones conociendo a Jehová. El segundo panel vuelve a narrar la derrota, pero se queda en el terreno para ocuparse de lo que queda.

Cuatro verbos en un versículo tienen a Jehová por sujeto: quebrantar, sextar, hacer subir, traer. Isaías 14:25 había hablado de quebrantar al asirio en la tierra y los montes de Dios. Los montes de Israel, juzgados en el capítulo 6, se convierten en el lugar donde se quiebra al invasor.

El arquero sostiene el arco con la mano izquierda y saca las flechas con la derecha. Los jinetes de las estepas del norte, cimerios y escitas, eran famosos arqueros a caballo. Un solo golpe inutiliza toda la técnica: una mano pierde el arco, la otra las saetas.

La expresión «á toda ave» recoge en hebreo 'ayit, las aves de rapiña, la palabra de Génesis 15:11, donde descendieron sobre el sacrificio de Abram y él las ahuyentó. Aquí nadie las ahuyenta. El ejército que vino por botín es él mismo el botín.

La «haz del campo» es literalmente la cara del campo: terreno sin sepultura. Sin embargo, los versículos 11 a 16 describen meses de entierro. Las dos cosas pertenecen a momentos distintos: primero la caída y la exposición, después el trabajo de purificación que retira los cuerpos.

La palabra de «moran seguramente» es la que Ezequiel usó para Israel habitando confiado en 38:8, 11 y 14. Gog atacó a un pueblo que se sentía seguro; ahora el fuego cae sobre sus propias tierras seguras y sobre las «islas», las costas e islas del mundo mediterráneo.

Isaías llama a Dios el Santo de Israel unas veinticinco veces. La forma de Ezequiel, «el Santo en Israel», solo se encuentra aquí. El nombre manchado por la conducta de Israel (36:20) no será amancillado «nunca más».

La frase «He aquí, vino y fué» repite casi exactamente 21:7, donde las mismas palabras se pronunciaron sobre la noticia de la caída de Jerusalén. El profeta habla de un suceso futuro en pasado, como algo ya cumplido en la palabra de Jehová.

Los escudos antiguos eran en buena parte de mimbre, madera y cuero, los arcos de madera y cuerno, y las lanzas y saetas iban montadas en astas de madera, así que las armas de un gran ejército sí arderían. Vuelve el número siete: siete años de quema aquí, siete meses de entierro en el versículo 12.

Cuando Israel salió de Egipto, despojó a los egipcios (Éxodo 12:36). Aquí se explicita la misma inversión con verbos emparejados: «despojarán á sus despojadores, y robarán á los que los robaron». Isaías 33:1 había formulado el principio como un ay: cuando acabes de despojar, serás despojado.

El «valle de los que pasan» puede ser un juego con Abarim, la cordillera al este del mar Muerto (Números 27:12), porque los que pasan y Abarim comparten raíz. La expresión «obstruirá el paso» traduce chasam, el verbo de poner bozal al buey en Deuteronomio 25:4: el valle queda bloqueado, quizá por el hedor. Hamón-gog significa la multitud de Gog.

Deuteronomio 21:23 prohibía dejar un ahorcado durante la noche para no contaminar la tierra. La lógica es la misma aquí: los cadáveres en el suelo contaminan la tierra donde habita Jehová. Siete meses es lo que tarda toda la casa de Israel en terminar la tarea: «para limpiar la tierra».

La palabra de «célebre» es shem, nombre. Israel gana fama no por la victoria, que fue de Jehová, sino por el entierro. La frase «fuere glorificado» usa el verbo de 28:22, donde Jehová dice de Sidón que será glorificado en medio de ella.

Los «hombres de jornal» son anshei tamid, hombres apartados de forma permanente, una comisión estable. Tamid es la palabra del holocausto continuo diario (Números 28:3). Tras los siete meses de esfuerzo público, empieza una búsqueda profesional de lo que se haya pasado por alto.

Números 19:16 hace impuro durante siete días a quien toque hueso humano o sepulcro. El «mojón», tsiyyun, es la palabra que usa Josías en 2 Reyes 23:17 para la señal de una tumba. La práctica judía posterior blanqueaba los sepulcros antes de las fiestas de peregrinación por la misma razón.

Hamonah significa multitud. La palabra hamon fue el estribillo de los capítulos 31 y 32, usada una y otra vez para el faraón y toda su multitud. No se conoce ninguna ciudad con este nombre, y algunos entienden la cláusula como una nota posterior que explica el nombre del valle.

La expresión «á todo volátil» es literalmente ave de toda ala. El «sacrificio», zevach, era un banquete en que los adoradores comían la carne. Sofonías 1:7 usó la misma imagen: Jehová ha preparado sacrificio y ha convidado a sus invitados. Aquí los invitados son carroñeros, y solo ellos pueden beber la sangre.

Basán, la meseta al este del mar de Galilea, era famosa por su ganado; Amós 4:1 se burla de las vacas de Basán y Salmos 22:12 habla de sus toros fuertes. Los carneros, corderos, machos cabríos y bueyes representan los rangos del ejército caído, como los machos cabríos representaban a los jefes en 34:17.

Levítico 3:17 hizo estatuto perpetuo no comer grasa ni sangre; las dos pertenecían a Dios en el altar. Las dos cosas que Israel nunca puede comer se sirven aquí en exceso, «hasta hartaros» y «hasta embriagaros», a invitados que están fuera de la ley.

La expresión «sobre mi mesa» hace de Jehová el anfitrión. En el hebreo la lista puede leerse con carros o con jinetes según las vocales, y Apocalipsis 19:18 habla de la carne de caballos y de los que montan en ellos. Valientes y hombres de guerra cierran el menú.

La gloria que dejó Jerusalén en los capítulos 10 y 11 se pone aquí «entre las gentes» en el juicio. Cuatro capítulos más adelante volverá a la casa (43:2). La mano de Dios, «mi mano», ha estado sobre Ezequiel a lo largo del libro; aquí se pone sobre las naciones.

La fecha «de aquel día en adelante» queda abierta y marca un conocimiento que no caduca. La derrota de Gog se presenta como algo que zanja, de una vez por todas, la cuestión de quién es el Dios de Israel.

La frase «escondí de ellos mi rostro» es el lenguaje de Deuteronomio 31:17–18, donde Moisés prevé que Jehová esconderá su rostro e Israel será devorado. La expresión aparece en Ezequiel solo en este capítulo, tres veces, dos sobre el pasado y una, en el versículo 29, para decir que no volverá a ocurrir.

La pareja «su inmundicia» y «sus rebeliones» une el lenguaje de la pureza con el de la rebelión, tum'ah con pesha'. El versículo repite el 23 en forma comprimida, de modo que las naciones e Israel oyen dos veces que el destierro fue una sentencia, no una derrota.

La frase «volveré la cautividad» es shuv shevut, que a menudo se traduce mejor como restaurar la suerte; Job 42:10 la usa para Job, que nunca fue cautivo. «Jacob» es un nombre raro para el pueblo en Ezequiel. El celo que ardía contra las naciones en 36:5 arde ahora por el santo nombre.

Las consonantes hebreas dicen olvidarán su vergüenza, y muchas versiones modernas traducen así; la Reina Valera, con «sentirán», sigue la línea del verbo nasa', llevar. La diferencia es de una letra. De un modo u otro, la vergüenza queda en el pasado, vista desde una tierra donde «no habrá quien los espante», las palabras de 34:28.

La frase «fuere santificado en ellos en ojos de muchas gentes» es casi palabra por palabra 20:41 y 28:25. La frase «las tierras de sus enemigos» va en plural: para entonces había judíos dispersos no solo en Babilonia sino en Egipto (Jeremías 43 y 44) y por los países vecinos.

La expresión «haberlos hecho pasar á las gentes» usa galah, de donde viene golah, la cautividad, el nombre que Ezequiel da a su propio auditorio (3:11; 11:25). A la comunidad del destierro se le dice que será la última de su clase: «sin dejar más allá ninguno de ellos».

A lo largo del libro, Jehová ha derramado su furor: 7:8, 9:8, 20:33, 36:18 y más. El mismo verbo, shafakh, derrama ahora su espíritu, como en Joel 2:28. El libro reserva este uso del verbo para su última frase antes de que empiece la visión del templo.