La casa tiene servidores, no dueños autoproclamados

Ezequiel es llevado de nuevo desde el atrio interior a la puerta oriental exterior y la encuentra ya cerrada. La Puerta Dorada sellada del muro oriental de la Ciudad Vieja de Jerusalén, cerrada desde la época otomana, se asocia popularmente con este versículo, aunque pertenece a una muralla muy posterior.

Ahora habla el propio Jehová, no el varón que mide. El versículo empieza y termina con «cerrada». Ambrosio y Jerónimo leyeron la puerta por la que solo entró Jehová como figura del nacimiento virginal, una de las lecturas cristianas más conocidas de cualquier versículo de estos capítulos.

Comer «pan delante de Jehová» es la expresión de Éxodo 18:12, donde Aarón y los ancianos comen con el suegro de Moisés delante de Dios, una comida sagrada. El príncipe aparece aquí por primera vez en la visión; entra desde el lado del atrio por el pórtico, no por las puertas exteriores selladas.

Ezequiel cae sobre su rostro por sexta vez en el libro (1:28; 3:23; 9:8; 11:13; 43:3; 44:4). Lo llevan por la puerta del norte, porque la del oriente está cerrada, y la gloria sigue llenando la casa como en 43:5.

La orden «pon tu corazón» se da dos veces en el versículo. La atención se centra en «las entradas de la casa» y «todas las salidas del santuario»: las normas que siguen tratan sobre todo de quién puede entrar y salir, y por dónde.

Los «rebeldes» es el nombre que Jehová dio a Israel en el llamamiento de Ezequiel, casa rebelde (2:5–8; 3:9). «Básteos» es rav lakhem, ¡basta!, las palabras que Moisés usó en Deuteronomio 1:6 al decir que ya habían estado bastante en aquel monte. El mismo grito se dirige a los príncipes en 45:9.

Hacía mucho que trabajaban extranjeros en el santuario: Josué 9:27 hizo de los gabaonitas leñadores y aguadores para él, y Esdras 2:43 enumera a los netineos, siervos del templo de origen incierto. A los sacrificios se los llama «mi pan», como en Levítico 21:6, el pan de su Dios.

Números 18:7 había dispuesto que el extraño que se acercara moriría. Israel había delegado su propia guardia: «os pusisteis guardas» significa puestos ocupados por conveniencia, por quien el pueblo eligiera.

La norma alcanza incluso a los extranjeros «que están entre los hijos de Israel», los residentes incluidos. Isaías 56:6–7 toma la línea contraria y lleva a los hijos de los extranjeros al monte santo, porque la casa de Dios será casa de oración para todos los pueblos. Los dos textos se han leído uno contra otro desde entonces.

2 Reyes 23:8–9 registra que Josías trajo a Jerusalén a los sacerdotes de los santuarios del campo, donde no subían al altar de Jehová, aunque comían panes sin levadura con sus hermanos. La disposición de Ezequiel da a un arreglo parecido una razón teológica.

Levítico 1:5 hacía que el oferente degollara su propio animal. Aquí los levitas «matarán el holocausto y la víctima al pueblo», haciendo el trabajo pesado en su lugar. Están «delante de ellos», delante del pueblo, mientras los sacerdotes del versículo 15 están delante de Dios.

La frase «fueron á la casa de Israel por tropezadero de maldad» usa la expresión recurrente de Ezequiel para los ídolos (7:19; 14:3–4; 18:30). Los levitas que sirvieron ante los ídolos se volvieron agentes de los ídolos, un obstáculo con el que tropezó el pueblo.

Números 18:3 ya había excluido a los levitas del altar y de los utensilios santos, para que no murieran ni ellos ni los sacerdotes. Ezequiel fija un límite parecido, pero lo presenta como consecuencia de una conducta pasada más que como el orden original de las cosas.

El título «guardas de la guarda de la casa» se usó en 40:45 para los sacerdotes de una cámara que mira al sur. A los levitas se les da un título de peso: el cuidado de toda la casa y de «todo lo que en ella hubiere de hacerse».

1 Reyes 2:27 y 35 dicen que Salomón puso a Sadoc en lugar de Abiatar para cumplir la palabra de Jehová sobre la casa de Elí, que remite al sacerdote fiel prometido en 1 Samuel 2:35. Ezequiel funda en cambio la línea de Sadoc en su fidelidad durante el extravío de Israel: «guardaron el ordenamiento de mi santuario».

No hay sumo sacerdote en ninguna parte del templo de Ezequiel; los hijos de Sadoc se acercan como cuerpo. La expresión «mi mesa» designa el altar, como lo llama Malaquías 1:7, la mesa de Jehová. La frase «guardarán mi ordenamiento» significa montar guardia sobre lo que pertenece a Jehová.

El lino era la tela de la ropa interior del sacerdote y de las vestiduras sencillas del sumo sacerdote en el día de la Expiación (Levítico 16:4). Las vestiduras sacerdotales de Éxodo 28 incluían lana teñida de azul, púrpura y escarlata; los sacerdotes de Ezequiel no llevan nada de lana: «no asentará sobre ellos lana».

Éxodo 28:42 exigía calzones de lino para cubrir la desnudez, lo que explica también que este altar pueda tener gradas (43:17). La palabra hebrea para el sudor, yeza', solo aparece aquí, aunque está emparentada con el sudor del rostro de Génesis 3:19.

Hageo 2:12 planteó una pregunta a los sacerdotes: si se lleva carne santa en la ropa y esta toca comida, ¿queda santificada la comida? Respondieron que no. Ezequiel adopta una postura más estricta sobre la vestidura santa y la considera capaz de santificar a otros por contacto: «así no santificarán el pueblo con sus vestimentas».

Levítico 21:5 prohibía a los sacerdotes raparse la cabeza, el gesto del luto, y Números 6:5 hacía que los nazareos dejaran crecer el cabello. El sacerdote no ha de ser ni doliente ni nazareo: ni rapado ni con melena, sino con el pelo «trasquilando sus cabezas».

Levítico 10:9 dio la misma norma justo después de que Nadab y Abiú murieran ofreciendo fuego extraño: no beber vino ni sidra al entrar en el tabernáculo. La norma se limita al servicio en el atrio interior.

Los sacerdotes ordinarios podían casarse con viudas según Levítico 21:7 y 13–14; solo el sumo sacerdote tenía que casarse con una virgen. Ezequiel extiende la norma del sumo sacerdote a todos los sacerdotes, con una excepción: la viuda de otro sacerdote.

Deuteronomio 33:10 dio a Leví la tarea de enseñar a Jacob los juicios de Dios y a Israel su ley. La expresión «les enseñarán á discernir» es literalmente les harán saber: el deber del sacerdote es capacitar al pueblo para distinguir por sí mismo.

Los sacerdotes actuaban como jueces según Deuteronomio 21:5, donde por su palabra se decide todo pleito y toda herida. Las «solemnidades» son mo'adim, las fiestas señaladas. Santificar los sábados responde a 22:26, donde los sacerdotes apartaban los ojos de los sábados de Dios.

La lista coincide con Levítico 21:1–3. No se nombra a la esposa, aunque Levítico 21:2 permite el luto por el pariente cercano. En 24:16–18 al propio Ezequiel se le prohibió hacer duelo por su mujer, y él hizo como se le mandó.

Números 19:11 establecía que el contacto con un cadáver contaminaba siete días. Ezequiel añade otros siete una vez completa la purificación, así que un sacerdote que entierra a un padre queda apartado del servicio unas dos semanas: «le contarán siete días».

Levítico no prescribe ninguna ofrenda por el pecado para el sacerdote que vuelve tras un luto. El paralelo más cercano es el nazareo contaminado por una muerte repentina, que trae una ofrenda por el pecado el día octavo (Números 6:9–11). Ezequiel aplica esa lógica al regreso del sacerdote al atrio interior.

A Aarón se le dijo en Números 18:20 que Dios sería su parte y su heredad entre los hijos de Israel. El comienzo hebreo, «será á ellos por heredad», es extraño, y el latín lee no tendrán heredad, lo que encaja con el resto del versículo.

Toda «cosa dedicada» es cherem, la palabra usada en Josué para lo consagrado a la destrucción en Jericó. Números 18:14 ya había dado a Aarón las cosas consagradas: todo lo consagrado en Israel sería suyo. Lo que antes significaba ruina significa aquí un don para la mesa de los sacerdotes.

Números 15:20–21 exigía una torta de las primicias de la masa como ofrenda elevada, el origen de la costumbre judía de apartar una porción de la masa, llamada jalá. Se dice que la bendición reposa sobre la casa del que da, «en vuestras casas», no solo del sacerdote que recibe.

Levítico 22:8 da a los sacerdotes la misma norma. En 4:14 Ezequiel protestó, cuando se le mandó cocer su pan con estiércol, que desde su juventud nunca había comido animal mortecino ni desgarrado. La última norma del capítulo es una que el profeta había guardado toda su vida.