El panorama
Ezequiel 43 suministra lo que las medidas por sí solas nunca podrían dar: el regreso de la gloria del Dios de Israel. Viene del oriente, invirtiendo la dirección de la partida anterior, y llena la casa mientras Ezequiel cae sobre su rostro. Jehová nombra luego el santuario como el lugar de su trono y morada duradera, recordando las prácticas que habían acercado la contaminación al espacio santo. A Ezequiel se le manda mostrar la casa a Israel para que su patrón ordenado exponga sus iniquidades en vez de satisfacer mera curiosidad arquitectónica. La atención pasa luego al altar. Sus niveles, bordes, cuernos y gradas se miden antes de que una secuencia de siete días de sangre y ofrendas lo consagre. El capítulo cierra con el resultado prometido del acercamiento ordenado: "y me seréis aceptos, dice el Señor Jehová."
En este capítulo
- El oriente ya no es la dirección de partida Ezequiel 43:1-5
El oriente había sido la dirección de la partida.
- Ningún espacio contiguo para la antigua contaminación Ezequiel 43:6-9
Desde dentro de la casa llena viene la declaración que explica qué es el santuario: "Hijo del hombre, [este es] el lugar de mi asiento, y el lugar de las plantas de mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre." Jehová quiere morar entre Israel para siempre, pero la promesa no es permiso para reconstruir el viejo arreglo alrededor de un centro renovado.
- El plano está destinado a exponer el pasado Ezequiel 43:10-12
A Ezequiel se le manda mostrar a Israel la casa por una razón más seria que la curiosidad arquitectónica: "Tú, hijo del hombre, muestra á la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados, y midan la traza [de ella]." El patrón debe exponer el desorden del pasado.
- El altar se mide antes de usarse Ezequiel 43:13-17
Antes de usarse, el altar se mide.
- Consagración, sacrificio y aceptación Ezequiel 43:18-27
Los primeros días del altar se llenan de purificación más que de espectáculo.
Las Escrituras junto al resumen
Ezequiel · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Ezequiel 43:1-5
El oriente ya no es la dirección de partida
El oriente había sido la dirección de la partida. Ahora Ezequiel es llevado a la puerta oriental y ve la gloria del Dios de Israel volviendo por el mismo camino. Esa inversión da a toda la visión del santuario su suceso decisivo. Medidas, atrios, altares y cámaras han preparado un lugar, pero ninguno podía hacer volver a Jehová. Su voz suena como muchas aguas, la tierra resplandece con su gloria, y Ezequiel reconoce la misma apariencia divina asociada con el río Chebar y las visiones anteriores del juicio de Jerusalén. La continuidad importa. El Dios que llena esta casa no es un sustituto más suave del Dios que dejó el santuario contaminado. Ezequiel cae sobre su rostro, y el Espíritu lo lleva al atrio interior mientras la gloria llena la casa. Solo ahora se ve el propósito más hondo del edificio.
Estudio profundo
La dirección lleva el peso de la memoria. En Ezequiel 10:18–19, la gloria se desplazó hacia la puerta oriental, y en 11:22–23 se detuvo sobre la montaña al este de la ciudad. Ahora viene del oriente y entra en la casa. La restauración de la visión no está completa por el hecho de que exista un edificio medido. Ha vuelto aquel cuya partida expuso la condición del santuario anterior.
El sonido y la luz interrumpen la sucesión de detalles arquitectónicos. La voz es como muchas aguas, y la tierra resplandece con la gloria. Ezequiel reconoce la apariencia tanto del río Quebar como de las visiones asociadas con el juicio sobre la ciudad. La continuidad importa: el Dios que ahora llena la casa no es un reemplazo más agradable del Dios que la juzgó.
Ezequiel cae sobre su rostro, y el Espíritu lo lleva al atrio interior. La casa se llena mediante una acción que el guía que mide no puede producir con sus instrumentos. Cada umbral puede estar correctamente colocado, pero el acontecimiento decisivo sigue siendo la venida del SEÑOR. Las medidas establecen el lugar; la gloria que regresa establece su propósito.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 43:1
El guía devuelve a Ezequiel a la puerta oriental, donde terminó la medición exterior en 42:15. La gloria se había ido en la visión del año sexto (8:1; 11:23); este es el año veinticinco. Unos diecinueve años separan la partida del regreso, y entretanto la ciudad cayó.
- Ezequiel 43:2
El «sonido de muchas aguas» es como Ezequiel oyó las alas de los seres vivientes en 1:24. Apocalipsis 1:15 usa la misma comparación para la voz de Cristo resucitado. La expresión «la gloria del Dios de Israel» es el título que Ezequiel usó mientras la gloria se retiraba (9:3; 10:19; 11:22); aquí se usa por última vez.
- Ezequiel 43:3
La frase «cuando vine para destruir la ciudad» pone la destrucción en boca del propio profeta: su anuncio se contaba como la acción. Unos pocos manuscritos hebreos y el latín leen cuando él vino. Ezequiel une las tres visiones de la gloria, la del Chebar, la de Jerusalén y la de ahora.
- Ezequiel 43:4
La gloria entra por la puerta oriental. Por eso 44:2 manda cerrar esa puerta para siempre, porque Jehová, Dios de Israel, entró por ella. Nadie usará jamás la entrada que usó Jehová.
- Ezequiel 43:5
Cuando la gloria llenó el tabernáculo de Moisés (Éxodo 40:34–35) y la casa de Salomón (1 Reyes 8:10–11), nadie pudo quedarse dentro. A Ezequiel se le deja en el atrio interior, no en la casa; mira cómo se llena desde el umbral del atrio de los sacerdotes: «la gloria de Jehová hinchió la casa».
Ezequiel 43:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091LLEVÓME luego á la puerta, á la puerta que mira hacia el oriente;
2Y he aquí la gloria del Dios de Israel, que venía de hacia el oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía á causa de su gloria.
3Y la visión que vi era como la visión, como aquella visión que vi cuando vine para destruir la ciudad: y las visiones eran como la visión que vi junto al río de Chebar; y caí sobre mi rostro.
4Y la gloria de Jehová entró en la casa por la vía de la puerta que daba cara al oriente.
5Y alzóme el espíritu, y metióme en el atrio de adentro; y he aquí que la gloria de Jehová hinchió la casa.
Ezequiel 43:6-9
Ningún espacio contiguo para la antigua contaminación
Desde dentro de la casa llena viene la declaración que explica qué es el santuario: "Hijo del hombre, [este es] el lugar de mi asiento, y el lugar de las plantas de mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre." Jehová quiere morar entre Israel para siempre, pero la promesa no es permiso para reconstruir el viejo arreglo alrededor de un centro renovado. El santuario anterior había sido presionado por la contaminación real e idolátrica, descrita mediante umbrales, postes, fornicación y la difícil referencia a los cuerpos muertos de sus reyes. Los intérpretes difieren sobre si esa última frase se refiere a sepulturas reales o a objetos idolátricos, y el texto no zanja todo detalle histórico. Su juicio sobre la proximidad es claro: "Ahora echarán lejos de mí su fornicación, y los cuerpos muertos de sus reyes, y habitaré en medio de ellos para siempre."
Estudio profundo
El lenguaje del trono y de las plantas de los pies de Dios hace del santuario un lugar de presencia real, no simplemente una posesión nacional impresionante. La promesa es habitar entre los hijos de Israel para siempre. Esa promesa va acompañada de un recuerdo directo de lo que antes contaminó el santo nombre: infidelidad idólatra e invasión real del espacio sagrado.
Los «cadáveres de sus reyes» son oscuros. Cambridge entiende entierros reales concretos en las cercanías del santuario; Ellicott toma la frase como referencia despectiva a ídolos asociados con los reyes. El texto no permite identificar con confianza cada ubicación de sepultura u objeto de culto propuesto. Lo que ambas lecturas reconocen es la cercanía prohibida de la contaminación a la morada del SEÑOR.
Umbral junto a umbral y poste junto a poste hacen arquitectónica esa cercanía. La disposición anterior permitía que las abominaciones presionaran contra el santuario con solo un muro de por medio. Por tanto, la morada prometida no es permiso para reanudar el antiguo patrón alrededor de un centro renovado. La contaminación debe alejarse.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 43:6
Se distinguen con cuidado dos figuras. La voz habla «desde la casa», y el varón que mide está callado junto a Ezequiel. El guía que ha llevado toda la palabra desde 40:4 no dice nada ahora mientras habla Jehová.
- Ezequiel 43:7
Jeremías 3:16–17 dijo que el arca sería olvidada y que la propia Jerusalén se llamaría trono de Jehová. Aquí la casa es el trono y «el lugar de las plantas de mis pies», el papel que antes tenía el arca como estrado de los pies de Dios (1 Crónicas 28:2). No hace falta arca donde la casa entera es el trono.
- Ezequiel 43:8
El palacio de Salomón estaba junto al templo en un solo complejo real, y tardó trece años en construirse frente a los siete del templo (1 Reyes 6:38; 7:1). Una sola pared separaba la casa del rey de la de Jehová: «[no más que] pared entre mí y ellos». El nuevo plano pone tierra de por medio, como mostrará el capítulo 45.
- Ezequiel 43:9
Manasés y Amón fueron sepultados en el huerto de Uza, en los terrenos del palacio (2 Reyes 21:18, 26), una de las razones por las que algunos leen literalmente «los cuerpos muertos». El versículo enfrenta dos expresiones: «lejos de mí» y «en medio de ellos». La distancia de lo uno es la condición de la cercanía de lo otro.
Ezequiel 43:6-9
Santa Biblia Reina Valera 19096Y oí uno que me hablaba desde la casa: y un varón estaba junto á mí.
7Y díjome: Hijo del hombre, [este es] el lugar de mi asiento, y el lugar de las plantas de mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre: y nunca más contaminará la casa de Israel mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con sus fornicaciones, y con los cuerpos muertos de sus reyes en sus altares:
8Y poniendo ellos su umbral junto á mi umbral, y su poste junto á mi poste, y [no más que] pared entre mí y ellos, contaminaron mi santo nombre con sus abominaciones que hicieron: consumílos por tanto en mi furor.
9Ahora echarán lejos de mí su fornicación, y los cuerpos muertos de sus reyes, y habitaré en medio de ellos para siempre.
Ezequiel 43:10-12
El plano está destinado a exponer el pasado
A Ezequiel se le manda mostrar a Israel la casa por una razón más seria que la curiosidad arquitectónica: "Tú, hijo del hombre, muestra á la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados, y midan la traza [de ella]." El patrón debe exponer el desorden del pasado. Entradas, salidas, formas, ordenanzas y leyes se vuelven contrapunto visible al modo en que fue tratado el santuario anterior. Si el pueblo se avergüenza, el profeta debe desplegar el diseño con más detalle y escribirlo delante de ellos para que pueda guardarse y hacerse. El lenguaje condicional importa porque ver el plano va unido al reconocimiento moral y a la observancia. Luego todo el límite del monte se declara santísimo. Simetría y medida no son preferencias arbitrarias por una arquitectura pulcra. Dan forma exterior a un orden santo que Israel no honró.
Estudio profundo
El propósito de mostrar el edificio se declara en términos morales: la casa de Israel debe avergonzarse de sus iniquidades. El orden medido se pone ante un pueblo cuya vida anterior en el santuario había transgredido las distinciones que este muestra. La arquitectura se convierte aquí en evidencia. El plano muestra, de forma visible, una relación con el lugar santo distinta de la que contribuyó a la ruina de la ciudad.
No debe pasarse por alto la formulación condicional del versículo 11. Si se avergüenzan de lo que han hecho, Ezequiel debe mostrar las formas, entradas, salidas, leyes y ordenanzas, escribiéndolas ante los ojos del pueblo. La revelación está conectada con la observancia, no meramente con la satisfacción de la curiosidad sobre un edificio futuro.
La sección concluye con la ley de la casa: todo el límite circundante sobre la montaña es santísimo. Esa declaración reúne las cuidadosas fronteras descritas antes. El orden de la visión no es una preferencia arbitraria por la simetría. Da forma exterior a la santidad con la que el pueblo es ahora confrontado.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 43:10
La «traza» traduce tokhnit, una palabra rara para una proporción o plano. El único otro uso en Ezequiel es 28:12, donde el rey de Tiro era el sello de la proporción, el modelo de perfección. Israel debe medir el modelo por sí mismo, tomando el plano en sus propias manos.
- Ezequiel 43:11
A Ezequiel se le manda escribir. Antes solo había escrito una fecha (24:2) y nombres en palos (37:16). Ahora debe poner por escrito todo el plano «delante de sus ojos». La lista de formas, salidas, entradas, ordenanzas y leyes es tan larga que el hebreo repite dos veces todas sus formas.
- Ezequiel 43:12
La frase «Esta es la ley de la casa» abre y cierra el versículo, enmarcándolo. Torá significa aquí instrucción para un edificio. La expresión «santísimo», usada en 41:4 solo para la cámara interior, abarca ahora todo el recinto sobre la cumbre del monte.
Ezequiel 43:10-12
Santa Biblia Reina Valera 190910Tú, hijo del hombre, muestra á la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados, y midan la traza [de ella].
11Y si se avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles entender la figura de la casa, y su traza, y sus salidas y sus entradas, y todas sus formas, y todas sus descripciones, y todas sus configuraciones, y todas sus leyes: y descríbelo delante de sus ojos, para que guarden toda su forma, y todas sus reglas, y las pongan por obra.
12Esta es la ley de la casa: Sobre la cumbre del monte, todo su término alrededor será santísimo. He aquí que esta es la ley de la casa.
Ezequiel 43:13-17
El altar se mide antes de usarse
Antes de usarse, el altar se mide. Su base, repisas, bordes, hogar, cuernos y gradas hacia el oriente se especifican en el mismo codo largo usado en otras partes de la visión. La estructura sube por etapas y ocupa espacio considerable, con el hogar y el asiento mayor dados en dimensiones cuadradas. El cuidado de Ezequiel con el patrón de medida impide que el altar se vuelva un objeto sagrado vago cuya forma no importe. Sin embargo, el capítulo también rechaza el error contrario. Las dimensiones exactas no hacen por sí solas que un altar esté listo para el culto. En cuanto se describe la construcción, la visión se mueve hacia sangre, ofrendas, limpieza y consagración. Bien construido no es lo mismo que consagrado. Esa distinción es una de las aportaciones más silenciosas y más importantes de la sección al conjunto de la visión.
Estudio profundo
El altar se eleva en etapas medidas. Sus salientes y bordes distinguen sus partes, cuatro cuernos sobresalen de él y el fogón es de doce codos por lado. La plataforma mayor es de catorce codos por lado, con escalones orientados al este. Estos detalles establecen una estructura de trabajo considerable cuya forma puede describirse antes de que se haga cualquier ofrenda sobre ella.
El codo vuelve a definirse como un codo y un palmo. El relato es consistente al atender a su patrón de medida en lugar de suponer que cada unidad mencionada puede reemplazarse por una estimación moderna ordinaria. Sin embargo, las dimensiones solas no preparan al altar para el servicio. El capítulo pasa inmediatamente de lo construido a lo que debe hacerse con sangre y ofrendas.
Esa secuencia mantiene distintas la construcción y la consagración. Un altar completo no es automáticamente un altar aceptable. Su lugar dentro del santuario restaurado depende de las ordenanzas siguientes, que culminan en la aceptación de las personas que se acercan mediante el culto prescrito.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 43:13
El altar se mide con el mismo codo largo que el resto del conjunto, definido de nuevo aquí. El «seno» es un foso o canal de un codo de hondo alrededor de la base, donde se recogería la sangre de los sacrificios. El «remate» es un palmo, un reborde elevado en su orilla.
- Ezequiel 43:14
El «seno de sobre el suelo» es literalmente el regazo de la tierra. Los textos babilonios usaban una frase parecida, regazo del mundo inferior, para la plataforma de cimentación de una torre de templo. El altar sube por etapas, dos codos y luego cuatro, escalonado como los zigurats que Ezequiel vio en Babilonia.
- Ezequiel 43:15
El hebreo usa aquí dos palabras para el altar: har'el, monte de Dios, y ari'el, el hogar del fuego. Isaías 29:1 llama a Jerusalén Ariel, la ciudad donde habitó David, ciudad nombrada por el hogar de su altar. Los «cuatro cuernos» de las esquinas siguen Éxodo 27:2.
- Ezequiel 43:16
El hogar mide doce codos de lado. Con las etapas de los versículos 13 y 14, el altar entero tenía unos once codos de alto, casi seis metros. El altar de bronce de Salomón era mayor, veinte codos de lado y diez de alto (2 Crónicas 4:1).
- Ezequiel 43:17
Éxodo 20:26 había prohibido subir al altar por gradas, pero los sacerdotes posteriores llevaban calzoncillos de lino (Éxodo 28:42; Ezequiel 44:18). Las «gradas» miran al oriente, así que el sacerdote que sube mira al occidente, hacia la casa, al revés que los hombres de 8:16, que daban la espalda al templo para adorar al sol.
Ezequiel 43:13-17
Santa Biblia Reina Valera 190913Y estas son las medidas del altar por codos (el codo de á codo y palmo). El seno, de un codo, y de un codo el ancho; y su remate por su borde alrededor, de un palmo. Este será el fondo alto del altar.
14Y desde el seno de sobre el suelo hasta el lugar de abajo, dos codos, y la anchura de un codo: y desde el lugar menor hasta el lugar mayor, cuatro codos, y la anchura de un codo.
15Y el altar, de cuatro codos, y encima del altar, cuatro cuernos.
16Y el altar [tenía] doce [codos] de largo, y doce de ancho, cuadrado á sus cuatro lados.
17Y el área, de catorce codos de longitud, y catorce de anchura en sus cuatro lados, y de medio codo el borde alrededor: y el seno de un codo por todos lados; y sus gradas estaban al oriente.
Ezequiel 43:18-27
Consagración, sacrificio y aceptación
Los primeros días del altar se llenan de purificación más que de espectáculo. La sangre se aplica a cuernos, esquinas y bordes. Un becerro, un macho cabrío, otro becerro y un carnero aparecen en una secuencia que dura siete días antes de que el culto continuo empiece al octavo. Los hijos de Sadoc son nombrados como sacerdotes que se acercan a Jehová, y los animales deben ser sin defecto. Ezequiel usa repetidamente el lenguaje de limpieza, purgación, expiación, holocausto y consagración. Ese vocabulario explícito crea una cuestión genuina para la interpretación cristiana porque Hebreos subraya el sacrificio único de Cristo. Cualquiera que sea la síntesis adoptada, el movimiento del capítulo es inconfundible. Un altar medido se consagra mediante el culto prescrito, y la secuencia termina con la promesa: "Y acabados estos días, al octavo día, y en adelante... me seréis aceptos, dice el Señor Jehová."
Estudio profundo
Se aplica sangre a los cuernos, las esquinas y el borde, y el altar se limpia y purifica repetidamente. Se nombra a los sacerdotes de la línea de Sadoc, las ofrendas deben ser sin defecto y la secuencia se extiende durante siete días antes de que comience el servicio continuo el octavo. El trabajo no se describe como un discurso de dedicación sobre arquitectura sin usar. La purificación sacrificial es integral al relato del acercamiento en la visión.
Esto crea una cuestión interpretativa considerable para las lecturas cristianas. Hebreos 10:1–18 contrasta las ofrendas animales repetidas con el único sacrificio eficaz de Cristo. Algunos intérpretes que esperan un santuario material futuro, como David Guzik en su comentario sobre este pasaje, entienden las ofrendas de Ezequiel como representaciones conmemorativas de esa obra completada. Barnes, en cambio, lee la visión sacrificial simbólicamente mediante la purificación por Cristo. Las lecturas centradas en el orden del santuario del Israel restaurado toman las ofrendas en su contexto sacerdotal representado.
La explicación conmemorativa es una interpretación, no una palabra que Ezequiel use aquí; la Reina Valera habla expresamente de expiación, de limpiar y de purificar el altar. A la inversa, una interpretación cristiana no puede tratar simplemente el sacrificio de Cristo como insuficiente sin chocar con el argumento de Hebreos. El énfasis final de Ezequiel es claro incluso donde se debate la relación entre los libros: después de la consagración y el acercamiento ordenado, Jehová promete aceptar al pueblo. El destino del capítulo es el acceso restaurado a él.
Recorrido versículo por versículo
- Ezequiel 43:18
La frase «el día en que será hecho» es lenguaje de dedicación. Éxodo 29:36–37 prescribía siete días de expiación para el primer altar antes de que pudiera llamarse santísimo. Salomón también dedicó su altar durante siete días (2 Crónicas 7:9). Este altar no se usará antes de haber sido apartado.
- Ezequiel 43:19
La orden «Darás» hace de Ezequiel el oficiante, en el papel que tuvo Moisés en la primera consagración de sacerdotes y altar en Levítico 8. A Ezequiel, sacerdote que según la mayoría de los cálculos nunca sirvió en el altar de Jerusalén, se le da la tarea de consagrar el nuevo.
- Ezequiel 43:20
En Levítico 8:15 Moisés puso la sangre sobre los cuernos del altar y lo purificó. La frase «lo limpiarás y purificarás» corresponde a chitte' y kipper; el segundo es el verbo de la expiación, aquí aplicado a un objeto y no a una persona. Incluso el altar nuevo necesita expiación antes de usarse.
- Ezequiel 43:21
Levítico 4:12 exigía quemar el becerro de la ofrenda por el pecado fuera del campamento. Aquí se quema en el lugar señalado, miphqad, palabra que nombra también la puerta del Juicio de Jerusalén en Nehemías 3:31, quizá el mismo lugar, «fuera del santuario».
- Ezequiel 43:22
El segundo día un macho cabrío sustituye al becerro, el animal que Levítico 4:23 prescribe por el pecado de un jefe. Cambia también el sujeto: «purificarán». Lo que Ezequiel hizo el primer día, lo hacen ahora los propios sacerdotes.
- Ezequiel 43:23
Primero la ofrenda por el pecado, después el holocausto: el orden de Levítico 8:14–21 y 9:8–14. El altar se purifica antes de que se dé nada sobre él. El becerro y el carnero son los dos animales de las ofrendas de ordenación en Éxodo 29.
- Ezequiel 43:24
Levítico 2:13 exige sal con toda ofrenda de cereal, la sal de la alianza de Dios que no debe faltar. Números 18:19 habla de una alianza de sal perpetua. Aquí la sal se echa sobre los holocaustos, extendiendo la norma: «echarán sal sobre ellos».
- Ezequiel 43:25
Los sacerdotes se ordenaban durante siete días (Levítico 8:33). Cada día de esta semana trae un macho cabrío, un becerro y un carnero, así que el altar recibe unos veinte animales antes de que pueda empezar el culto regular.
- Ezequiel 43:26
La frase «henchirán sus manos» es el modismo hebreo para ordenar a un sacerdote (Éxodo 28:41). El altar es ordenado como si fuera un sacerdote. Los verbos «expiarán» y «limpiarán» repiten el vocabulario de la expiación del versículo 20.
- Ezequiel 43:27
En Levítico 9:1 Aarón empezó a ofrecer el día octavo, tras los siete días de ordenación. La expresión «me seréis aceptos» repite la promesa de 20:40–41, donde Dios aceptaría a su pueblo como olor de suavidad. La promesa hecha sobre el monte santo se pronuncia ahora desde la casa que está sobre él.
Ezequiel 43:18-27
Santa Biblia Reina Valera 190918Y díjome: Hijo del hombre, así ha dicho el Señor Jehová: Estas son las ordenanzas del altar el día en que será hecho, para ofrecer sobre él holocausto, y para esparcir sobre él sangre.
19Darás á los sacerdotes Levitas que son del linaje de Sadoc, que se allegan á mí, dice el Señor Jehová, para ministrarme, un becerro de la vacada para expiación.
20Y tomarás de su sangre, y pondrás en los cuatro cuernos del altar, y en las cuatro esquinas del área, y en el borde alrededor: así lo limpiarás y purificarás.
21Tomarás luego el becerro de la expiación, y lo quemarás conforme á la ley de la casa, fuera del santuario.
22Y al segundo día ofrecerás un macho de cabrío sin defecto, para expiación; y purificarán el altar como lo purificaron con el becerro.
23Cuando acabares de expiar, ofrecerás un becerro de la vacada sin defecto, y un carnero sin tacha de la manada:
24Y los ofrecerás delante de Jehová, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos, y los ofrecerán en holocausto á Jehová.
25Por siete días sacrificarán un macho cabrío cada día en expiación; asimismo sacrificarán el becerro de la vacada y un carnero sin tacha del rebaño.
26Por siete días expiarán el altar, y lo limpiarán, y ellos henchirán sus manos.
27Y acabados estos días, al octavo día, y en adelante, sacrificarán los sacerdotes sobre el altar vuestros holocaustos y vuestros pacíficos; y me seréis aceptos, dice el Señor Jehová.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Ezequiel 43 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Ezequiel 43?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Ezequiel 43 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Ezequiel 43 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
