La porción santa y la medida honesta

La «suerte para Jehová» es terumah, la palabra de la porción que se aparta y se da a Dios, usada para la ofrenda elevada. Aquí se aparta una franja de la tierra misma. El hebreo no da la unidad; la Reina Valera suple «[cañas]». El griego lee veinte mil, no diez mil, para la anchura.

El cuadrado del santuario de quinientos coincide con 42:20. Los «ejidos» son migrash, el anillo de pastos abiertos alrededor de las ciudades levíticas en Números 35:2–5. Un cinturón vacío de cincuenta codos impide que nada se apiñe contra el muro.

Dentro de la franja de los sacerdotes está el santuario, y en medio de él «el santuario de santuarios». La medición avanza hacia dentro, de una región a un cuadrado y a una sala, al revés que el orden de los capítulos 40 a 42, que iba de las puertas a la casa.

Según Josué 21, los sacerdotes vivían en ciudades repartidas entre las tribus; Jeremías venía de una de ellas, Anatot (Jeremías 1:1). En la nueva disposición sus casas están en la propia franja santa, alrededor del santuario: «lugar para casas».

La expresión «[con] veinte cámaras» es extraña en hebreo, y el griego lee ciudades para habitar. Las dos frases se parecen en letras hebreas, 'esrim leshakhot frente a 'arim lashavet, y muchas traducciones siguen al griego. Los levitas reciben una franja del mismo tamaño que la de los sacerdotes.

Jerusalén había sido una ciudad jebusea tomada por David y llamada ciudad de David (2 Samuel 5:9), posesión propia del rey. La ciudad nueva no pertenece a ninguna tribu ni dinastía: «será para toda la casa de Israel».

La tierra del príncipe flanquea el cuadrado central por ambos lados, extendiéndose al oriente hacia el Jordán y al occidente hacia el mar. Es larga y generosa, pero limitada por las porciones tribales al norte y al sur; el capítulo 48:21–22 repite la disposición.

La forma «mis príncipes» va en plural y recuerda a los reyes del pasado. El verbo «oprimirán» es el usado en 22:29 para los que oprimían al pobre y al menesteroso. 1 Reyes 21 registra el caso clásico: Acab y Jezabel hicieron matar a Nabot para quedarse con su viña. Un rey con tierra propia no tiene pretexto para tomar la ajena.

Las «imposiciones» son gerushot, literalmente expulsiones, desahucios, del verbo garash, echar. La queja no es solo por los impuestos, sino por príncipes que echaban a familias de su tierra. «Básteos» es el mismo grito de basta dirigido a Israel en 44:6.

Levítico 19:36 mandaba balanzas justas, pesas justas, efa justo e hin justo. Amós 8:5 acusó a los mercaderes de achicar el efa, agrandar el siclo y falsear la balanza. El «epha» medía áridos y el «bato» líquidos.

El epha y el bato quedan fijados en «la décima parte del homer». Homer está emparentado con chamor, asno: más o menos la carga de un asno. Las estimaciones modernas de los volúmenes reales varían mucho, pero lo que el versículo fija es la relación entre ellos.

La frase «el siclo será de veinte geras» repite Éxodo 30:13. Veinte, veinticinco y quince suman sesenta, lo que coincide con la mina babilónica de sesenta siclos, mientras que el cálculo israelita más antiguo parece haber usado cincuenta. Los desterrados vivían a diario con las pesas babilónicas.

La sexta parte de un epha por cada homer es un sexagésimo de la cosecha, menos del dos por ciento, una contribución ligera al lado del diezmo. El trigo y la cebada, los dos cereales principales, entran al mismo porcentaje.

El aceite se toma a razón de una décima de bato por cada coro: una parte de cada cien. El versículo explica sus propias unidades dos veces, «diez batos [harán] un homer; porque diez batos [son] un homer», como para no dejar lugar a la disputa de un mercader.

Una cordera de cada doscientas es medio por ciento del rebaño. La frase «las gruesas de Israel» traduce mashqeh, tierra bien regada, del verbo dar de beber. La expresión «para expiación» es kipper, hacer expiación: la contribución existe para costear la expiación, no para enriquecer a nadie.

El «pueblo de la tierra» era, antes del destierro, el nombre de los ciudadanos con tierras de Judá, el grupo que puso a Josías en el trono en 2 Reyes 21:24. Aquí todos ellos dan al príncipe, y el príncipe da al altar.

2 Crónicas 31:3 dice que Ezequías dio de su hacienda la porción del rey para los holocaustos de los sábados, las lunas nuevas y las fiestas señaladas, casi la misma lista. El príncipe asume un papel que habían desempeñado los reyes buenos.

En el calendario levítico no aparece ninguna purificación del santuario el primer día del año, y el calendario de Ezequiel no tiene día de la Expiación. La fiesta babilónica de año nuevo, en el mes de Nisán, incluía un rito de purificación del templo, práctica que los desterrados pudieron ver de primera mano.

La sangre se pone sobre «los postes de la casa», mezuzot: la palabra de los postes marcados con la sangre del cordero en Éxodo 12:7. La casa de Dios queda marcada en sus postes dos semanas antes de la Pascua, como lo fueron las casas de Israel la noche del éxodo.

El griego lee en el mes séptimo, el primero del mes, lo que da dos purificaciones, una en cada mitad del año. Los «errados» son shogeh, los que pecan sin intención (Levítico 4:2; Números 15:22–29), y los «engañados» son peti, alguien demasiado ingenuo para saber más.

De las tres grandes fiestas de peregrinación, Ezequiel nombra la Pascua y la fiesta del mes séptimo; la fiesta de las Semanas, Pentecostés, falta en su calendario. El «pan sin levadura» durante siete días sigue Éxodo 12:18.

En Levítico 4 un becerro era la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido o de toda la congregación (4:3, 14), mientras que un jefe traía un macho cabrío (4:23). El príncipe trae aquí el becerro por sí y por el pueblo juntos, en el lugar del representante de la congregación.

Siete becerros y siete carneros diarios durante siete días dan cuarenta y nueve de cada uno. Números 28:19 prescribía dos becerros, un carnero y siete corderos al día para la semana de Pascua. La escala de Ezequiel es mucho mayor, y los corderos desaparecen.

Un epha de grano con cada becerro y cada carnero, y un hin de aceite con cada epha. Números 28:12 tenía tres décimas de epha para un becerro y dos para un carnero. Todo en la provisión de Ezequiel es más generoso que la norma antigua.

El día quince del mes séptimo es la fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:34), aunque no se nombra. Números 29:12–34 prescribía una serie descendente de becerros, de trece a siete, setenta en total. Ezequiel hace la fiesta de otoño idéntica a la de primavera: «hará como en estos siete días».