El fin interrumpe los negocios habituales

Lo que sigue está entre el hebreo más comprimido del libro, líneas breves y cortadas que suenan más a poema que a discurso. El Antiguo Testamento griego dispone los versículos 3–9 en otro orden, señal de que sus traductores encontraron el pasaje tan difícil como los lectores modernos.

A Amós se le mostró un canastillo de fruta de verano, qayits, y se le dijo que había llegado el fin, qets, sobre su pueblo (Amós 8:2). Ezequiel recoge la palabra de Amós y la duplica: «El fin, el fin viene». Los «cuatro cantones» son literalmente las cuatro alas de la tierra, la misma palabra que las alas de los seres vivientes.

El «ti» es femenino singular en todo el pasaje: se habla a la tierra como a una mujer. Los versículos 3 y 4 se repiten casi palabra por palabra en 8 y 9, y enmarcan el grito de los versículos 5–7 como un estribillo. La palabra «caminos» es la palabra corriente para las rutas, la imagen hebrea de una vida como trayecto recorrido.

Que «en medio de ti estarán tus abominaciones» quiere decir que los pecados no se quitan, sino que se dejan dentro para que hagan su obra y se conviertan ellos mismos en el castigo. La frase «pondré sobre ti tus caminos» presenta la conducta devuelta al culpable como una carga que debe llevar.

«Un mal» significa una desgracia única, sin igual. Algunos manuscritos hebreos leen “mal tras mal”, una desgracia detrás de otra, lectura que difiere en una sola letra. De cualquier modo, la línea tiene apenas cuatro palabras en hebreo.

Hay un juego de palabras: el fin, qets, «hase despertado», heqits, el verbo de despertarse. El fin ha llegado, el fin ha llegado, se ha despertado contra ti. La traducción pierde el sonido del hebreo, pero conserva la imagen de algo que ya no duerme.

La palabra traducida «alegría» aparece solo aquí, y probablemente se relaciona con el grito de los que pisan la uva en la vendimia (Jeremías 25:30; 48:33). Ese grito alegre no resonará este año en las colinas. En lugar de la vendimia, llega el día.

El adverbio «presto» es literalmente desde cerca, muy pronto. Y «derramaré mi ira» es una frase recurrente en Ezequiel, la furia imaginada como un líquido vaciado de un recipiente. Cuando Ezequiel ve la matanza en 9:8 clama precisamente contra esto, preguntando si Dios destruirá a todo el resto al derramar su furor.

La fórmula de reconocimiento se alarga con un solo participio hebreo: «yo Jehová soy el que hiero». En Mara, Dios se había presentado con la misma construcción y el verbo contrario, como el Señor que sana (Éxodo 15:26). El nombre es el mismo; la acción se invierte.

Cuando la vara de Aarón quedó ante el arca, echó botones y produjo flores (Números 17:8), señal del sacerdocio elegido por Dios. Aquí están los mismos dos verbos, pero lo que florece es una vara de castigo y lo que reverdece es la soberbia. En hebreo, «vara» puede significar también tribu.

El hebreo de la línea central es una serie de palabras de sonido parecido, “nada de ellos, nada de su multitud, nada de su riqueza”, que cae como golpes de martillo. La palabra traducida «se lamente» aparece solo aquí y su sentido es incierto; algunos la entienden como eminencia, de modo que no queda nada de su grandeza.

Durante el asedio, Jeremías compró el campo de su primo en Anatot, pesó la plata y selló la escritura como señal de que en esa tierra volverían a comprarse casas, campos y viñas (Jeremías 32:6–15). El oráculo de Ezequiel es la otra mitad: por ahora, ninguna venta importará.

Según la ley del jubileo, la tierra vendida volvía a su familia original en el año cincuenta, y cada uno regresaba a su posesión (Levítico 25:13). Aquí el que vende no volverá, aunque viva hasta el jubileo. Queda suspendido el mecanismo que mantenía a las familias en su tierra.

La ley prometía que, cuando Israel tocara alarma con las trompetas antes de la batalla, Dios se acordaría de ellos y serían salvos de sus enemigos (Números 10:9). Aquí se toca la trompeta y se apareja todo, pero la promesa que iba con ella no se cumple.

Jeremías 14:18 había descrito la misma trampa: al salir al campo, muertos a espada; al entrar en la ciudad, enfermos de hambre. El campo y la ciudad son los únicos lugares que hay, y cada uno tiene su propia muerte.

Las palomas anidan en las hendiduras de las peñas (Jeremías 48:28), y su arrullo grave se oía como un gemido: Ezequías, enfermo, dijo que gemía como paloma (Isaías 38:14). Los supervivientes se esconden en los montes y emiten el mismo sonido. La precisión «cada uno por su iniquidad» da la razón del lamento.

La línea «declinarán como aguas todas rodillas» dice literalmente: todas las rodillas se irán en agua. Muchos intérpretes lo entienden como una descripción cruda de hombres que pierden el control de la vejiga por el terror. La frase se repite en 21:7, cuando llega la noticia de la espada de Babilonia. Las manos «descoyuntadas» cuelgan sin fuerza, incapaces de empuñar un arma.

Amós 8:10 ya había anunciado saco sobre todo lomo y peladura sobre toda cabeza. Raparse la cabeza era un rito de duelo, aunque la ley prohibía a Israel hacerse calvo por un muerto (Deuteronomio 14:1). La palabra «temblor» es literalmente estremecimiento.

La frase «su oro será desechado» es literalmente su oro será niddah, cosa impura, la palabra de la impureza menstrual (Lamentaciones 1:17). El oro se vuelve algo que se arroja. Sofonías 1:18 dijo casi lo mismo: ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira de Jehová.

En el Sinaí el pueblo entregó sus zarcillos de oro y Aarón hizo con ellos un becerro (Éxodo 32:2–4). Los adornos que Dios dio se rehicieron en ídolos. La expresión «en alejamiento» vuelve a usar niddah, convertirlo en cosa impura para ellos, la misma palabra que el versículo anterior aplicó a su oro.

Daniel 1:2 refiere que Nabucodonosor llevó parte de los utensilios de la casa de Dios a Babilonia y los puso en la casa del tesoro de su dios. El verbo «contaminarán» es profanar, tratar lo santo como común, y los extraños hacen con los tesoros lo que Israel ya había hecho.

Lo que aquí se llama «mi [lugar] secreto» es tsefuni, mi lugar atesorado u oculto, muy probablemente el lugar santísimo, donde solo entraba el sumo sacerdote una vez al año (Levítico 16:2). Y «destruidores» es paritsim, hombres violentos, la palabra que usó Jeremías al preguntar si el templo se había vuelto cueva de ladrones (Jeremías 7:11).

A los prisioneros se los llevaba encadenados; a Jeremías mismo lo hallaron en Ramá atado con cadenas entre los cautivos (Jeremías 40:1). La orden de hacer una cadena puede pertenecer a otra señal representada. La expresión «juicios de sangres» designa casos de derramamiento de sangre que quedaron sin castigo.

La frase «la soberbia de los poderosos» recoge Levítico 26:19, donde Dios advierte que quebrantará la soberbia de la fortaleza de Israel. Y «los más malos de las naciones» es una descripción deliberadamente insultante de los ejércitos de Babilonia: los peores pueblos se quedan con las casas del pueblo más privilegiado.

La palabra traducida «Destrucción» solo aparece aquí, y puede significar estremecimiento o angustia. Buscar la paz y no hallarla responde a los profetas que anunciaban paz donde no la había (Jeremías 6:14). La paz es lo único que todos buscarán y nadie encontrará.

Los enemigos de Jeremías habían dicho que la ley no faltaría al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta (Jeremías 18:18), seguros de que las instituciones lo sobrevivirían. Ezequiel invierte sus tres afirmaciones una por una. «Quebrantamiento» significa ruina, desastre.

Ezequiel suele llamar «príncipe» al gobernante de Judá, no rey, y el Antiguo Testamento griego no tiene las palabras «El rey se enlutará». La imagen «se vestirá de asolamiento» pinta la desesperación llevada como ropa. El capítulo termina con la fórmula de reconocimiento, como ha terminado cada sección desde 6:7.