Se abren los cuartos ocultos del santuario

El mes sexto del año sexto es finales del verano del 592 a. C., catorce meses después del llamamiento junto al Chebar. Es la primera vez que se dice que los ancianos de Judá se sientan delante de Ezequiel, consultando al profeta del destierro en su propia casa. Aquí la mano del Señor «cayó» sobre él, un verbo más fuerte que el de 1:3.

El Antiguo Testamento griego lee “semejanza de hombre” en lugar de «fuego»; en hebreo las dos palabras difieren en una sola letra. Esta es también la última aparición en toda la Biblia hebrea de chashmal, el «ámbar» de 1:4 y 1:27. La figura es la misma que Ezequiel vio sobre el trono.

El hebreo detrás de «las guedejas de mi cabeza» es tsitsit, la palabra de los flecos que Israel debía llevar en las esquinas de sus vestidos (Números 15:38). Bel y el Dragón, una adición posterior a Daniel, hace que un ángel lleve a Habacuc por el cabello hasta Babilonia; aquí la dirección es la inversa. La «imagen» es semel, la palabra usada para el ídolo de Manasés en el templo (2 Crónicas 33:7).

«Dios de Israel» se escribe completo, un título intencionado en un edificio ahora lleno de otros dioses. Ezequiel reconoce la gloria por la que vio en el campo en 3:22–23. Sigue allí, en su propia casa, mientras la imagen está en la puerta: las dos están en el templo al mismo tiempo.

El lado norte del altar era donde se degollaban los holocaustos (Levítico 1:11), de modo que la puerta norte era la entrada de servicio para el sacrificio. La imagen está «en la entrada» misma, en el paso por donde fieles y animales llegaban al altar.

El hebreo deja sin sujeto el alejamiento: puede significar que Dios tiene que retirarse de su santuario, o que el pueblo se ha alejado de él. El «aquí» es enfático, y el hebreo lo repite en los versículos 9 y 17: estas cosas se hacen en esta casa, no en algún santuario extranjero.

El recorrido avanza paso a paso hacia el centro: la puerta norte, luego el atrio, luego la puerta de la casa misma, luego el atrio interior junto al altar. En cada parada se le muestra a Ezequiel algo peor. El agujero en la pared es la primera señal de que lo que sigue está hecho para ocultarse.

El mismo verbo de cavar a través de una pared vuelve en 12:5, donde Ezequiel perfora la pared de su propia casa como señal de la huida de los desterrados. Job 24:16 dice que el ladrón mina las casas en la oscuridad. Aquí el profeta irrumpe sobre ancianos que creían que nadie los veía.

Ezequiel es sacerdote, y se le envía a una sala de culto idolátrico no para participar, sino para mirar. «Entra, y ve» lo constituye en testigo, como subrayarán las preguntas de los versículos 12, 15 y 17, que le preguntan si ha visto.

Las «serpientes» y los «animales de abominación» son los animales inmundos de Levítico 11, y «abominación» es sheqets, el término técnico para ellos. Las paredes de Salomón estaban talladas con querubines, palmas y flores abiertas (1 Reyes 6:29). Estas paredes muestran las criaturas que la ley prohibía comer a Israel.

Setenta ancianos habían subido al Sinaí con Moisés y vieron al Dios de Israel (Éxodo 24:9–10). Saphán fue el escriba de Josías que leyó al rey la ley hallada de nuevo (2 Reyes 22:8–10), y su hijo Ahicam protegió a Jeremías (Jeremías 26:24). Otro de sus hijos dirige ahora el incienso ante bestias pintadas.

La expresión «cámaras pintadas» se apoya en maskit, una figura tallada o pintada; Levítico 26:1 prohíbe poner en la tierra piedra pintada, maskit, para inclinarse ante ella. «No nos ve Jehová» es la pretensión de los impíos en Salmos 94:7, que dicen que el Dios de Jacob no se dará cuenta.

Vuelve la fórmula del versículo 6, «Vuélvete aún», la segunda de tres. Cada paso lleva a Ezequiel más cerca del centro del santuario, de modo que la escalada es de espacio además de moral. Lo peor se hallará a la puerta del templo mismo.

Tammuz es el Dumuzi sumerio, un dios pastor amante de Inanna, de quien se creía que moría y descendía al mundo de los muertos; las mujeres lo lloraban cada año. El cuarto mes del calendario judío todavía se llama Tammuz por él. Las mujeres están sentadas «á la entrada de la puerta», a la vista de todos.

Por segunda vez se pregunta «¿No ves, hijo del hombre?». La ley hacía testigo a quien había visto o sabido algo (Levítico 5:1), así que Ezequiel está siendo constituido testigo en una causa que Dios va armando. Su testimonio es lo que contará a los ancianos en 11:25.

El espacio «entre la entrada y el altar» era el lugar donde Joel mandó a los sacerdotes ponerse a llorar, pidiendo a Jehová que perdonara a su pueblo (Joel 2:17). Josías había quemado los carros del sol y quitado los caballos dedicados al sol a la entrada del templo (2 Reyes 23:11). Aquí hay hombres inclinados hacia el oriente, de espaldas al santuario.

La frase «han llenado la tierra de maldad» es el lenguaje de Génesis 6:11–13, la tierra antes del diluvio. La tradición rabínica cuenta este versículo entre los lugares donde los escribas cambiaron una palabra por reverencia, de modo que “mi nariz” pasó a leerse “su nariz”; la Reina Valera, con «mis narices», da la forma que esa tradición considera original. El dato procede de los rabinos, no de los manuscritos.

La amenaza de que «gritarán á mis oídos con gran voz» se retoma en el versículo siguiente, donde es Dios quien clama «en mis oídos con gran voz» para convocar a los verdugos. El grito de ellos no se oye; el de él se obedece al instante. Jeremías 11:11 ya había dicho que clamarían a Dios y él no los oiría.