Un canto de muros fuertes llega hasta el polvo

Los «muros» y el «antemuro» son la muralla de la ciudad y el terraplén o baluarte exterior que la precede. El libro desarrolla la misma idea en 60:18, con la misma palabra: «á tus muros llamarás Salud, y á tus puertas Alabanza». La ciudad del caos de 24:10 tenía sus casas atrancadas; a esta se le va a mandar que abra sus puertas.

La orden hace eco de Salmos 118:19-20: «Abridme las puertas de la justicia... por ella entrarán los justos». La gente «guardadora de verdades» guarda, en plural, fidelidades, una lealtad mantenida en muchos actos. La entrada depende del carácter, no del nacimiento ni de la ciudadanía.

El «pensamiento» es yetser, la palabra que Génesis 6:5 usa cuando «todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal». Ese mismo marco interior aquí «persevera», samukh, apoyado y sostenido, el verbo de descargar el peso sobre algo. Lo que en Génesis corría hacia el mal descansa aquí en Dios.

Lo que se vierte «la fortaleza de los siglos» es literalmente tsur olamim, “la Roca de los siglos”, de donde tomó su título un conocido himno inglés de 1763. Y «el Señor Jehová» representa de nuevo el nombre divino breve y el completo, Yah y el nombre de cuatro letras, como en el «JAH Jehová» de 12:2.

La ciudad «ensalzada» es nisgavah, del verbo de ser puesto en alto, fuera de alcance. Isaías 2:11 y 2:17 insisten en que «solo Jehová será ensalzado», nisgav, la misma palabra. Una ciudad que se hace inalcanzable reclama lo que el libro reserva para Dios.

Los pobres habían sido los pisoteados; Amós 2:7 acusa a los ricos de que «anhelan porque haya polvo de tierra sobre la cabeza de los pobres», e Isaías 3:15 de moler «las caras de los pobres». Ahora sus pies cruzan la ciudad caída. Los «pasos» son pa’am, el ruido de una pisada.

El verbo de «pesas» es el de nivelar o allanar un camino, el mismo de Proverbios 4:26: «Examina la senda de tus pies». «Recto» usa yashar como título de Dios, el Recto, como en Deuteronomio 32:4: «es justo y recto». El camino del justo es llano porque Dios lo aplana.

La «memoria» es zekher, la palabra que Dios usó en la zarza para su nombre: «este es mi memorial por todos los siglos» (Éxodo 3:15). La espera ocurre «en el camino de tus juicios», mientras los juicios siguen en curso, no cuando ya han pasado.

Detrás de «madrugaré á buscarte» hay un solo verbo, shachar, formado sobre la palabra aurora, la misma aurora que faltaba en 8:20, «no les ha amanecido», y que da título a 14:12, «hijo de la mañana». El que canta desea a Dios durante la noche y sale a buscarlo con la primera luz. La noche y el alba enmarcan el versículo.

«Alcanzará piedad» usa el verbo de la gracia, chanan, la bondad no merecida. El versículo imagina las mejores condiciones posibles, gracia mostrada y una tierra de trato recto alrededor, y aun así el impío tuerce. La «majestad» es ge’ut, la altura de Jehová que se cantaba entre las naciones en 12:5.

Lo de «los que envidian á [tu] pueblo» puede leerse igualmente como “tu celo por el pueblo”, los celos de Dios a favor de los suyos, «El celo de Jehová» de 9:7. La última cláusula la cita Hebreos 10:27 a partir del griego: «hervor de fuego que ha de devorar á los adversarios».

El verbo de «nos depararás» es shafat, poner una olla al fuego, como cuando Eliseo dice «Pon una grande olla» (2 Reyes 4:38). Dios pone la paz a cocer para su pueblo. Lo hecho «en nosotros» puede ser también “por nosotros”: todo lo que han logrado, él lo hizo en su favor.

Detrás de «se han enseñoreado» está ba’al, ser amo o marido, la raíz del nombre del dios Baal. Oseas 2:16 juega con él: «me llamarás Marido mío, y nunca más me llamarás Baali». Otros amos han poseído al pueblo, pero solo un nombre está en sus labios.

Los que «han fallecido» son los repha’im, las sombras que en 14:9 se levantaron de sus tronos para recibir al rey de Babilonia. Estas sombras no se levantarán. El versículo usa el verbo qum, levantarse, que los muertos del versículo 19 recibirán la orden de cumplir. La memoria que los antiguos señores construyeron monumentos para preservar queda borrada.

El «Añadiste al pueblo» se dice dos veces, como un estribillo, y responde a la promesa a Abraham, «multiplicando multiplicaré tu simiente» (Génesis 22:17). El «hicístete glorioso» queda entre las dos mitades, con la raíz kavod. La última cláusula quizá signifique que se ensancharon las fronteras, o que el pueblo fue esparcido.

Lo que la Reina Valera 1909 llama «oración» es literalmente “un susurro”, lachash, la palabra del conjuro murmurado, usada en 3:3 para «el hábil orador», el encantador diestro. Bajo el castigo el pueblo apenas logra emitir un sonido. El «te buscaron» traduce el verbo de visitar, usado aquí del pueblo que acude a Dios.

Miqueas 4:10 usa la misma imagen para Sion: «Duélete y gime, hija de Sión, como mujer de parto». Estar «delante de ti» es literalmente estar “ante tu rostro”; la agonía del pueblo ha ocurrido a plena vista de Dios, no a sus espaldas.

El verbo de «cayeron» puede significar nacer, porque el hebreo habla de un niño que cae del vientre; la cláusula diría entonces que no han nacido moradores del mundo. El pueblo ha tenido dolores de parto y no ha producido nada, ni siquiera vida nueva. El versículo siguiente retoma el mismo verbo para la tierra.

El «echará» es el verbo naphal, caer, que fracasó en el versículo 18: lo que el pueblo no logró dar a luz, lo da la tierra, que alumbra a sus muertos. El «rocío de hortalizas» puede ser “rocío de luces”, el rocío del alba. Daniel 12:2 recoge el despertar: «muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados».

Detrás del versículo hay dos noches anteriores: Noé encerrado en el arca, cuando «Jehová le cerró [la puerta]» (Génesis 7:16), y la Pascua, cuando se dijo a Israel: «ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la mañana» (Éxodo 12:22). Dentro de casa es donde el destructor pasa de largo.

La frase «he aquí que Jehová sale de su lugar» abre también, casi igual, la profecía de Miqueas: «he aquí, Jehová sale de su lugar» (Miqueas 1:3). La tierra invierte aquí la de Abel, la tierra «que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano» (Génesis 4:11), desde la que la sangre clamaba. Ahora la tierra se abre otra vez, y lo que tragó lo muestra.