La viña es cuidada y los dispersos son reunidos uno por uno

Unas tablillas de arcilla de Ugarit, escritas siglos antes de Isaías, describen al monstruo marino Lotán como “la serpiente huidiza, la serpiente tortuosa”, con los dos mismos adjetivos de este versículo, bariach y aqallaton, los que aquí se vierten «rolliza» y «retuerta». Isaías toma el monstruo del mito cananeo y le concede una sola línea, y una espada. Salmos 74:14 dice de Dios: «Tú magullaste las cabezas del leviathán».

El primer canto de la viña empezaba «AHORA cantaré por mi amado el cantar de mi amado á su viña» (5:1). Este le responde. Para «vino rojo», chemer, muchos manuscritos hebreos leen chemed, “viña hermosa”, porque las letras de la r y la d son casi idénticas. A los cantores se les manda cantar a la viña misma.

Lo de «cada momento» es literalmente “a cada parpadeo”, sin interrupción. Salmos 121:4 dice lo mismo del guardián de Israel: «no se adormecerá ni dormirá el que guarda á Israel». La Reina Valera 1909 conserva el verbo hebreo, «porque nadie la visite»: paqad otra vez, usado aquí del intruso o del saqueador que se acerca a la viña.

La Reina Valera 1909 lee una pregunta desafiante; muchos entienden la segunda cláusula como un deseo: “¡Ojalá tuviera espinas y cardos contra quienes pelear!”, el dueño deseoso de algo contra lo que marchar en defensa de su viña. Espinas y cardos son la maleza que invadió la viña abandonada en 5:6, «crecerá el cardo y las espinas».

La pregunta «¿O forzará [alguien] mi fortaleza?» dice literalmente “agarrará mi refugio”. Un hombre en peligro podía asirse a los cuernos del altar para acogerse a sagrado, como Adonías, que temiendo a Salomón «cogió los cornijales del altar» (1 Reyes 1:50). Al enemigo se le invita a refugiarse en aquel mismo a quien se oponía. La paz se pide dos veces: «Haga conmigo paz, [sí], haga paz conmigo».

En 5:24 la raíz era «como pudrimiento»; aquí Jacob echa raíces. Oseas 14:5 pinta el mismo renacer: «él florecerá como lirio, y extenderá sus raíces como el Líbano». El fruto que llena «la haz del mundo» usa tevel, la tierra habitada que en 24:4 «cayó» enferma.

El hebreo enrolla el verbo herir sobre sí mismo: herido, como la herida, del que lo hirió. Luego matar gira de la misma manera. Las dos preguntas esperan la respuesta no: Jacob ha sido golpeado, pero no como fueron golpeadas las naciones que lo golpearon, y no hasta el final.

«Con medida» es una forma duplicada de se’ah, una medida de áridos, “medida tras medida”. Jeremías 30:11 hace la misma promesa: «te castigaré con juicio, y no te talaré del todo». El «aire solano» es el viento del este, el siroco abrasador del desierto, que Dios retiene.

Las «piedras de cal» son terrones de caliza que se quemaban y trituraban para hacer cal. Es lo que hicieron los reyes reformadores: Ezequías «quebró las imágenes, y taló los bosques» (2 Reyes 18:4), y Josías destruyó el altar de Betel «y lo tornó en polvo» (2 Reyes 23:15). La purga del pecado tiene una señal visible: altares que nadie puede reconstruir.

La ciudad vuelve a quedar sin nombre; los comentaristas han propuesto Samaria, Jerusalén y una capital enemiga. Los becerros que pastan dentro de los muros retoman 5:17: «los corderos serán apacentados según su costumbre; y extraños comerán las gruesas desamparadas». Muros levantados para detener ejércitos encierran ahora ganado.

Recoger leña seca para el fuego de la cocina era trabajo de mujeres; la viuda de Sarepta estaba «cogiendo serojas» cuando Elías la encontró (1 Reyes 17:10). Los árboles de la ciudad están ya secos para eso. El «entendimiento» es lo que tenían el buey y el asno en 1:3 y le faltaba a Israel: «mi pueblo no tiene entendimiento».

El verbo de «herirá» es chavat, sacudir el grano de la espiga con un palo, como Rut, que «desgranó lo que había cogido» (Rut 2:17), o varear la aceituna de la rama. El Éufrates y el torrente de Egipto son los límites de la tierra prometida a Abraham, «desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates» (Génesis 15:18), y del reino de Salomón (1 Reyes 8:65).

La oración judía diaria, la Amidá, se inspira en este versículo: “Toca el gran shofar por nuestra libertad”. Jesús retoma el mismo cuerno en Mateo 24:31, cuando envía a sus ángeles «con gran voz de trompeta» para juntar a sus escogidos de los cuatro vientos. El cuerno de carnero llamaba a Israel a las fiestas y al jubileo.