Una corona marchita, una piedra firme y un agricultor que sabe cuándo detenerse

Samaria se alzaba sobre una colina redondeada encima de un valle fértil, y desde abajo parecía una guirnalda sobre una cabeza; los comensales llevaban coronas de flores que al amanecer estaban mustias. Amós 6:1-6 lanza el mismo ay contra «los confiados en el monte de Samaria», que beben vino en tazones. Este oráculo es anterior a la caída de Samaria en el 722 a. C.

El «fuerte y poderoso» es Asiria, sin nombrar. Granizo, torbellino e inundación son las tres armas a las que el capítulo vuelve en el versículo 17, donde el granizo barre la acogida de la mentira y las aguas arrollan el escondrijo. Y el «con fuerza» es en hebreo “con la mano”, un golpe desde arriba.

Al final de un banquete la guirnalda cae al suelo y se pisotea. Samaria fue tomada en el noveno año de Oseas tras un asedio de tres años: el rey de Asiria «subió contra Samaria, y estuvo sobre ella tres años» (2 Reyes 17:5). La guirnalda de los borrachos del versículo 1 aparece bajo las botas de los sitiadores.

La «fruta temprana, la primera del verano» es bikkurah, el higo temprano que madura en junio, semanas antes de la cosecha principal. Era un bocado codiciado; Miqueas 7:1 dice: «mi alma deseó primeros frutos». Nadie guarda el primer higo; lo ve, lo arranca, y desaparece antes de que la mano baje.

Las palabras del versículo 1 se devuelven y se entregan a Dios: la «corona» es la misma ateret, y «gloria» y «hermosura» retoman la hermosura gloriosa de la flor caduca. Lo que Efraín llevaba como guirnalda, Jehová lo llega a ser para el resto. Las «reliquias» son la misma palabra que el remanente de 10:20.

El «espíritu de juicio» recuerda el espíritu que reposa sobre el retoño de Isaí en 11:2. Los dos grupos nombrados son el juez en su tribunal y los soldados que «harán tornar la batalla hasta la puerta», que rechazan un ataque hasta la puerta por la que vino. El tribunal y la muralla son los dos lugares donde una ciudad se sostiene o cae.

El «también éstos» pasa de Samaria a Jerusalén: los dirigentes de Judá no son mejores. Levítico 10:9 prohibía a los sacerdotes «vino ni sidra, cuando hubiereis de entrar en el tabernáculo». Donde la Reina Valera 1909 dice «trastornados del vino», el hebreo usa bala, el verbo con que Dios se traga a la muerte en 25:8; aquí es el vino el que traga.

El «no [haber] lugar [limpio]» es literalmente “sin lugar”, ni un rincón libre en las mesas. El tambaleo en el vómito que describía a los consejeros de Egipto en 19:14, «como desatina el borracho en su vómito», describe ahora a los sacerdotes y profetas de Jerusalén. Las mesas quizá sean las de las comidas sacrificiales, en los atrios del templo.

A los niños se los destetaba tarde, a menudo hacia los tres años; Ana retuvo a Samuel «hasta que el niño sea destetado» y luego lo llevó al templo (1 Samuel 1:22). La «doctrina» es shemu’ah, un mensaje oído, la misma palabra que el versículo 19 vierte «lo oído» y que 53:1 vierte «anuncio»: «¿QUIÉN ha creído á nuestro anuncio?».

Tsav y qav son también los sonidos de dos letras vecinas del alfabeto hebreo, tsade y qof, y algunos estudiosos oyen aquí un ejercicio infantil de abecedario: tsade, tsade, qof, qof, un poquito aquí, un poquito allá. Los dirigentes borrachos imitan a Isaías como a un maestro de párvulos. La línea es casi intraducible.

La «lengua de tartamudos» es un habla bárbara, burlona. Los asirios hablaban acadio, una lengua emparentada con el hebreo, lo bastante cercana para pescar alguna palabra y lo bastante lejana para no seguirla. El libro lo dice con claridad en 33:19: «pueblo de lengua oscura de entender, de lengua tartamuda que no comprendas».

El mensaje del que se burlaron era sencillo: reposo, y dad reposo al cansado. En 30:15 vuelve casi con la misma forma, «En descanso y en reposo seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra fortaleza. Y no quisisteis», y el «no quisieron» de aquí es el mismo hebreo.

El balbuceo del que se burlaban los dirigentes es ahora lo que Dios les dice de verdad, sílaba a sílaba, y los hace tropezar. Que «caigan de espaldas, y sean quebrantados» es exactamente cómo murió el sacerdote Elí cuando fue tomada el arca: «cayó hacia atrás de la silla... y quebrósele la cerviz» (1 Samuel 4:18).

Los «varones burladores» son los letsim de Proverbios, el escarnecedor que no acepta corrección: «No reprendas al escarnecedor, porque no te aborrezca» (Proverbios 9:8). El participio de «enseñoreados» es moshle, de una raíz que también significa decir proverbios o sátiras, de modo que los que gobiernan Jerusalén son también los que fabrican dichos burlones. El versículo siguiente cita uno.

El lema de los gobernantes mezcla sus imágenes: un «turbión del azote», un látigo que inunda. La muerte, mavet, era también el nombre de un dios cananeo, Mot, que se tragaba a sus víctimas, y los tratados se juraban ante dioses. Isaías reescribe su jactancia con palabras propias, llamando «mentira» a su acogida, cosa que ellos jamás habrían dicho.

La «piedra de fortaleza» quizá sea una piedra que ha pasado la prueba, o una piedra de bochan, una piedra dura egipcia usada para estatuas. Donde el hebreo dice «no se apresure», el griego lee “no será avergonzado”, y esa es la forma que cita Pablo: «no será avergonzado» (Romanos 9:33; 10:11). La piedra de esquina era la primera que se colocaba, y fijaba todos los ángulos.

El «cordel» es qav, la misma sílaba que cantaban los burladores en el versículo 10, «línea sobre línea». Ahora es la cuerda del constructor de Dios, tendida para comprobar los muros, con una plomada para probar su verticalidad. Amós 7:7 muestra al Señor sobre un muro «y en su mano una plomada de albañil».

Lo que «será anulado» es kuppar, curiosamente el verbo de la expiación: cubierto, borrado. El pacto de los gobernantes se cancela como una deuda, pero desde el otro lado. Su propia frase, «cuando pasare el turbión del azote», se les devuelve, ahora con otro final: los alcanzará.

Lo «oído» es la misma shemu’ah que la «doctrina» del versículo 9. El mensaje que se negaron a aprender como lección lo entenderán con espanto. El «de mañana de mañana» es la expresión de 50:4, donde el Siervo dice que el Señor «despertará de mañana, despertaráme de mañana oído».

La «cubierta» es massekhah, la misma palabra de 25:7, «la cubierta que está extendida sobre todas las gentes», y significa también algo tejido o derramado, una libación que sellaba un tratado. En 30:1 Isaías la usa para la alianza con Egipto: «para cobijarse con cubierta, y no de mi espíritu». El tratado es la manta que no llega.

En Baal-perasim Jehová rompió a los filisteos para David «como quien rompe aguas» (2 Samuel 5:20), y en Gabaón arrojó granizo sobre los amorreos y Josué dijo: «Sol, detente en Gabaón» (Josué 10:11-12). En «su extraña obra» la palabra es zar, extranjera: la obra de Dios será ajena a su propio pueblo, vuelta contra él.

Las «ataduras» son las correas y sogas de un yugo, como las que Jeremías se hizo y llevó al cuello como señal: «Hazte coyundas y yugos» (Jeremías 27:2). Burlarse solo las aprieta más. El profeta habla como quien ha oído un decreto en el consejo celestial, como oyó en 6:8: «Después oí la voz del Señor».

La voz se vuelve la de un maestro. Cuatro verbos de escucha se apilan en un solo versículo, la apertura de la instrucción sapiencial, «OID, hijos... y estad atentos» (Proverbios 4:1), y del cántico de Moisés, «ESCUCHAD, cielos» (Deuteronomio 32:1). La parábola que sigue viene del campo, el trabajo más familiar para los oyentes de Isaías.

Se araba después de que las primeras lluvias de otoño ablandaban la tierra, con un arado ligero de madera con punta de hierro. Eso de que «romperá y quebrará los terrones» describe el gradeo, como en Oseas 10:11: «quebrará sus terrones Jacob». Las preguntas esperan un no: nadie ara para siempre, porque se ara para sembrar.

La «neguilla» es el comino negro, cuyas semillas oscuras se espolvoreaban sobre el pan; el «comino» es la especia que diezmaban los fariseos: «diezmáis la menta y el eneldo y el comino» (Mateo 23:23). La «avena» traduce kussemet, escanda o espelta, sembrada en el borde del campo. Cada cultivo tiene su sitio.

El «á juicio» traduce mishpat, la palabra de la justicia que recorre el capítulo, en los versículos 6 y 17. El modo recto de trabajar del labrador lleva el mismo nombre que el recto juicio de Dios. También los pueblos vecinos atribuían la agricultura a una enseñanza divina; un texto sumerio recoge las instrucciones de un labrador a su hijo.

El «trillo» era un trineo pesado tachonado de piedras o hierro, y la «rueda de carreta» se hacía rodar sobre el grano. Las semillas pequeñas se sacuden a mano, con «un palo» y con «una vara», matteh y shevet, las mismas palabras del bastón y la vara del opresor en 9:4 y 10:5, aquí la vara ligera de un labrador.

El «no siempre lo trillará» usa lanetsach, el «para siempre» de 25:8. El grano para pan hay que trillarlo, pero el trillador se detiene antes de aplastar el grano. Donde la Reina Valera 1909 habla de los dientes del trillo, el hebreo nombra las caballerías que tiraban del carro de trillar, pisando la era vuelta tras vuelta.

El «engrandecer la sabiduría» usa tushiyyah, palabra del vocabulario de Job y Proverbios: «El provee de sólida sabiduría á los rectos» (Proverbios 2:7). Los gobernantes del versículo 15 tenían su consejo; este versículo atribuye a Jehová el consejo que gobierna la cosecha.