La ciudad mantiene sus fiestas mientras el libro sigue cerrado

Ezequiel 43:15-16 usa ari’el para el hogar del altar, la parte superior donde ardía el fuego. Lo de «donde habitó David» es literalmente “donde acampó David”, chanah, el verbo de plantar el campamento de un ejército, y David llegó a Jerusalén como sitiador, cuando «tomó la fortaleza de Sión» a los jebuseos (2 Samuel 5:7). El «Añadid un año á otro» deja que el calendario de fiestas siga girando.

La pareja «desconsolada y triste» rima en hebreo, ta’aniyyah va’aniyyah, gemido y lamento. La última cláusula vuelve el nombre contra la ciudad: Jerusalén será para Dios «como Ariel», un hogar de altar, el lugar donde se degüellan y se queman los sacrificios. La ciudad que ofrece los sacrificios va a convertirse en uno.

El «en derredor» es kaddur, “como un anillo”; el griego leyó las mismas letras como kedavid, “como David”, y así resulta “acamparé como David contra ti”, porque la r y la d se confunden con facilidad. Los «baluartes» son rampas de asedio, como la que los ingenieros de Senaquerib construyeron en Laquis, que todavía puede verse allí.

La Reina Valera 1909 conserva la alternancia hebrea de las palabras para el suelo, «desde la tierra», «del polvo», «de la tierra», «desde el polvo», como si la ciudad yaciera enterrada y hablara a través del terreno. Cuando la mujer de Endor hizo subir a Samuel, dijo: «He visto dioses que suben de la tierra» (1 Samuel 28:13). La capital que gritaba desde sus terrados en 22:1 murmura ahora bajo tierra.

El «repentinamente, en un momento» es la pareja petha pitom, que el libro vuelve a usar en 30:13 para un muro que se abomba y se desploma, «cuya caída viene súbita y repentinamente». Los «extranjeros» son los ejércitos invasores. El polvo menudo y el tamo que vuela son las dos cosas que nadie logra retener.

El «serás visitada» es paqad, aquí una visita en persona, con un cortejo de trueno, terremoto, torbellino y fuego. Es el equipo del Sinaí, donde «vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte» (Éxodo 19:16), y del viento, el terremoto y el fuego que pasaron ante Elías: «tras el viento un terremoto» (1 Reyes 19:11).

Job 20:8 usa la misma comparación para la desaparición del impío: «Como sueño volará, y no será hallado: y disiparáse como visión nocturna». El ejército internacional entero queda reducido a algo que solo ocurre mientras la ciudad duerme. Lo que se combate es la ciudad y su fortaleza, el baluarte de Sion.

El «alma» es nephesh, que puede significar garganta y apetito; «su alma está vacía» quiere decir que tiene el estómago vacío. Los propios anales de Senaquerib se jactan de haber encerrado a Ezequías en Jerusalén “como a un pájaro en una jaula”, pero nunca afirman que tomara la ciudad. Su registro del asedio termina, como este sueño, antes de la comida.

La Reina Valera 1909 recoge el juego del hebreo con «ofuscaos y cegad», un verbo de embadurnar los ojos hasta cerrarlos, el mismo del encargo de 6:10: «ciega sus ojos». El pueblo está borracho de nada, tambaleándose sin haber tocado una copa: «embriagaos, y no de vino».

El «espíritu de sueño» es tardemah, el sueño que Dios hizo caer sobre Adán antes de formar a la mujer, «hizo caer sueño sobre Adam» (Génesis 2:21), y sobre Abram antes del pacto (Génesis 15:12). Pablo cita el versículo en Romanos 11:8, donde la Reina Valera 1909 dice «espíritu de remordimiento». Los videntes, cuyo oficio es ver, son los que tienen los ojos cubiertos.

Lo de «toda visión» hace eco del título del propio libro: «VISIÓN de Isaías hijo de Amoz» (1:1). En 8:16 Isaías selló la ley entre sus discípulos para guardarla; ahora la visión entera queda sellada para todos. Un documento sellado, como la escritura con que Jeremías compró su campo, «escribí la carta, y selléla» (Jeremías 32:10), solo podía abrirlo la persona indicada.

El «No sé leer» es literalmente “no conozco libro”, la destreza del escriba. Unas cartas de Laquis, escritas poco antes del ataque babilónico, incluyen una en que un oficial protesta con calor que nunca ha necesitado que nadie le lea una carta. Leer era una habilidad digna de presumir, y muchos no sabían.

Lo que se traduce «mandamiento de hombres» dice en hebreo “un mandamiento de hombres aprendido de memoria”: un precepto humano repetido sin pensar. La palabra de «enseñado» es de la misma raíz que limmudai, los «discípulos» de 8:16: esto es aprendizaje del tipo equivocado. Jesús cita el versículo a partir del griego, cuya última línea dice «Mas en vano me honran»: «Este pueblo de labios me honra; mas su corazón lejos está de mí» (Mateo 15:8-9).

El «nuevamente» es literalmente “volveré a añadir”, Dios obrando maravillas otra vez como en el éxodo. Los «prudentes» son navon, los perspicaces; a Salomón se le dio «corazón sabio y entendido» (1 Reyes 3:12), las mismas dos palabras que aquí se pierden. La sabiduría que perecerá es la de la corte, el oficio de los consejeros.

Esconderse de Jehová es literalmente “ahondar”, cavar para enterrar un plan. El plan es muy probablemente el acercamiento secreto a Egipto que el capítulo 30 destapa. «¿Quién nos ve, y quién nos conoce?» es lo que dicen a oscuras los ancianos de Jerusalén en Ezequiel 8:12, «No nos ve Jehová», y los impíos en Salmos 94:7: «No verá JAH».

El alfarero, yotser, es el que forma, el participio del verbo usado cuando «Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra» (Génesis 2:7). El libro vuelve a la imagen en 64:8, «nosotros lodo, y tú el que nos formaste». Jeremías fue enviado después a casa del alfarero para ver la misma lección: «como el barro en la mano del alfarero» (Jeremías 18:6).

El «Carmelo» es karmel, la palabra para huerto o tierra de cultivo que da también nombre al monte Carmelo. El Líbano, el bosque que representaba el orgullo en 2:13 y 10:34, se vuelve tierra de labor, y la tierra de labor crece hasta ser bosque. El mundo se pone del derecho, como los conspiradores del versículo 16 lo habían puesto del revés.

El encargo de 6:10 era agravar los oídos y cerrar los ojos; este versículo lo deshace. El libro promete lo mismo en 35:5, «los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán», las líneas que Jesús devuelve a Juan el Bautista en Mateo 11:5 como respuesta: «Los ciegos ven... y los sordos oyen».

El «crecerán en alegría» es literalmente “añadirán alegría”, con el verbo del versículo 14, donde Dios dijo que volvería a “añadir” maravillas. Dios añade maravillas y los humildes añaden gozo. Los «humildes» son los anawim, los pequeños, a quienes el retoño de Isaí había de juzgar con equidad en 11:4.

Los que «madrugaban á la iniquidad» son en hebreo “los que velan para el mal”, de shaqad, estar alerta, el verbo del juego de palabras del almendro en Jeremías 1:12: «yo apresuro mi palabra». Estos hombres pasan la noche en vela tramando. El violento, el escarnecedor y los que velan son tres retratos de una misma clase.

Amós 5:10 dice de los tribunales de Samaria: «Ellos aborrecieron en la puerta al reprensor», la misma expresión que «al que reprendía en la puerta». Hacer pecar a alguien «en palabra» quizá signifique condenarlo por una sola palabra de testimonio. La «vanidad» es tohu, el vacío de Génesis 1:2 y de la «ciudad de la vanidad» en 24:10.

Ningún otro versículo del Antiguo Testamento habla de que Dios redimiera a Abraham. La tradición judía lo relacionó con una leyenda según la cual Dios lo rescató de un horno ardiente en Ur de los caldeos, leyendo Ur como “fuego”. Ponerse «pálido» es quedarse blanco de vergüenza, el color que se escapa de una cara.

El título «Santo de Jacob» aparece solo aquí; en todos los demás lugares Isaías dice «el Santo de Israel». Jacob, el antepasado, mira a sus descendientes y ve entre ellos la obra de las manos de Dios. El «santificarán» se dice dos veces: el pueblo trata como santo el nombre que los serafines proclamaron santo en 6:3.

Los «murmuradores» son rogenim, gruñones, el verbo de Israel refunfuñando en sus tiendas en el desierto: «murmurasteis en vuestras tiendas» (Deuteronomio 1:27). La «doctrina» es leqach, enseñanza recibida, la palabra de Proverbios 1:5: «Oirá el sabio, y aumentará el saber». El capítulo termina con alumnos que por fin aprenden.