El camino a Egipto se aleja de la voz que rechazan

Los «hijos que se apartan» son banim sorerim, la expresión de Deuteronomio 21:18 para el «hijo contumaz y rebelde» que no obedece ni a su padre ni a su madre, el peor caso del derecho familiar de Israel. Los estadistas de Judá quedan retratados como ese hijo. El «añadiendo pecado á pecado» describe una política que se agrava a sí misma, en la que cada paso exige otro.

Lo de que «no han preguntado mi boca» es la acusación que pesa sobre Josué y los suyos cuando pactaron con los gabaonitas: «no preguntaron á la boca de Jehová» (Josué 9:14). La «sombra» de un rey era su protección; en la fábula de Jotam el escaramujo invita a los árboles: «venid, y aseguraos debajo de mi sombra» (Jueces 9:15).

Egipto falló cuando hizo falta. En el 701 a. C. Senaquerib derrotó en Elteque a un ejército egipcio y nubio enviado a socorrer a la ciudad filistea de Ecrón, y luego se volvió contra Judá. El Rabsaces se burla de la alianza en 36:6: «He aquí que confías en este bordón de caña frágil, en Egipto».

Zoán era la capital del delta (19:11); Hanes es muy probablemente Heracleópolis, bastante más al sur, pasada Menfis, sede de gobernantes egipcios. Los embajadores de Judá se adentraron en Egipto hasta más de una corte. El versículo da el itinerario diplomático, y el siguiente da su resultado.

Se apilan cinco negaciones: no aprovechará, no socorrerá, no traerá provecho, vergüenza, oprobio. El hebreo escrito de «Se avergonzarán» puede leerse “fueron hechos hedor”, y la tradición de lectura en voz alta da la palabra más suave. La embajada volvió a casa humillada.

La «Carga de las bestias del mediodía» es un encabezado burlesco, como si las bestias de carga tuvieran su propio oráculo. El camino del desierto hacia Egipto se describe con las palabras de Deuteronomio 8:15, «un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes», el desierto que Israel cruzó al salir. La caravana lo cruza para volver.

El «en vano» es hevel, aliento o vapor, la palabra con que Eclesiastés nombra todo lo que se desvanece. En la segunda mitad el hebreo llama a Egipto Rahab, el soberbio monstruo marino, con un apodo burlón, “Rahab la que se queda sentada”, que la Reina Valera 1909 entiende como «estarse quietos». Salmos 87:4 usa Rahab como nombre de Egipto, y 51:9 lo pinta abatido: «¿No eres tú el que cortó á Rahab».

La «tabla» es una tablilla, como las tablas de piedra de la ley. La última frase, «para siempre por todos los siglos», puede leerse con otras vocales como “por testigo para siempre”, y así la entienden el griego y el siríaco. Lo escrito es una prueba que se presentará más tarde, cuando las promesas de Egipto hayan quedado en nada.

Los «hijos mentirosos» son hijos que reniegan, de kachash, desconocer o engañar. El cántico de Moisés llama a Israel «hijos sin fe» (Deuteronomio 32:20). La «ley» es torah, que significa instrucción, la enseñanza que da un padre, justo lo que estos hijos se niegan a oír.

Las «cosas halagüeñas» son chalaqot, de la raíz con que Jacob se describe junto al velludo Esaú, «yo lampiño» (Génesis 27:11): palabras resbaladizas que entran sin esfuerzo. Miqueas 2:11 dice lo mismo de Jerusalén: el que anuncie «Yo te profetizaré de vino y de sidra; este tal será profeta á este pueblo».

Apartarse de la senda es lo que Moisés dijo de Israel ante el becerro de oro: «Presto se han apartado del camino que yo les mandé» (Éxodo 32:8). Aquí el pueblo pide a los profetas que hagan a propósito lo que Israel hizo en el desierto: salirse del camino y llevarse con ellos al Santo.

El verbo de «desechasteis» es ma’as, el de 5:24, donde se dice de Judá que «desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron la palabra del Santo de Israel». Se apoyan en la «violencia», oshek, extorsión, que algunos leen “torcedura” cambiando levemente las letras. Lo que rechazan es la palabra; en lo que confían es la fuerza.

Los muros de adobe fallan despacio: el agua entra por la base, el muro se abomba hacia fuera, y de pronto se viene abajo toda la cara. Salmos 62:3 usa la misma imagen contra los que acosan a un hombre: «como pared acostada, como cerca ruinosa». La panza está ahí para quien quiera verla.

La cerámica rota seguía siendo útil: un tiesto grande servía para llevar brasas del hogar o sacar agua de una cisterna, y Job «tomaba una teja para rascarse con ella» (Job 2:8). Jeremías 19:11 usa la misma señal, rompiendo «un vaso de barro, que no puede más restaurarse». De esta rotura no sobrevive ni un tiesto.

El «descanso» es en hebreo shuvah, “volverse”, la raíz del nombre de Sear-jasub. La «quietud» es la palabra de 7:4, «Guarda, y repósate». Y la «confianza» es bitchah, de la raíz que el Rabsaces martilleará ante las murallas de Jerusalén en 36:4: «¿Qué confianza es ésta en que confías?».

El hebreo juega dos veces, y la Reina Valera 1909 conserva ambos juegos: «huiremos... vosotros huiréis», nanus y tenusun; «ligeros... serán ligeros», qal y yiqqallu. Deuteronomio 17:16 había advertido al rey que no aumentara caballos «ni haga volver el pueblo á Egipto para acrecentar caballos». Egipto vendía caballos, y Judá quiere ambas cosas.

La ley había prometido lo contrario: «¿Cómo podría perseguir uno á mil, y dos harían huir á diez mil» (Deuteronomio 32:30), y «cinco de vosotros perseguirán á ciento» (Levítico 26:8). Aquí un solo enemigo dispersa a mil. El «mástil» es un poste en lo alto de un monte, lo único que queda en pie sobre una cumbre pelada.

El «será ensalzado» puede leerse “se levantará” o “se contendrá” mientras espera. El «bienaventurados» es ashre, la palabra que abre el Salterio: «BIENAVENTURADO el varón» (Salmos 1:1). El mismo verbo hebreo, chakah, sirve para Dios que espera y para los que le esperan, y la Reina Valera 1909 lo mantiene: «esperará... los que le esperan».

La interpelación pasa al singular, a Sion como una sola persona. Responder «en oyendo la voz de tu clamor» recuerda la promesa de la ley para la viuda y el huérfano: «ciertamente oiré yo su clamor» (Éxodo 22:23). El libro hace la misma promesa en 65:19: «nunca más se oirán en ella voz de lloro».

El «pan de congoja» y el «agua de angustia» son raciones de cárcel; Acab mandó mantener a Micaías «con pan de angustia y con agua de aflicción» (1 Reyes 22:27). Los «enseñadores» pueden leerse en singular, “tu Maestro”, es decir, Dios mismo, que ya no se esconderá.

La voz llega «á tus espaldas», como el pastor que camina detrás del rebaño para mantenerlo en la senda. Deuteronomio 5:32 usó la misma pareja de direcciones: «no os apartéis á diestra ni á siniestra». La guía se da justo en el momento del desvío.

Los ídolos solían ser almas de madera chapadas con láminas finas de metal, como describe 40:19: «el platero le extiende el oro». El «[trapo] de menstruo» es el paño que hacía impura a una mujer según Levítico 15. El «¡Sal fuera!» es una sola palabra hebrea: “¡Fuera!”.

La lluvia de la «sementera» es la lluvia temprana del otoño que ablandaba la tierra para sembrar, la primera de las dos que promete Deuteronomio 11:14: «la temprana y la tardía». Lo «abundante y pingüe» es lenguaje de riqueza, grasa y llenura. El ganado, antes apiñado por la guerra, se extiende por «anchas dehesas».

El «grano limpio» es literalmente “forraje salado”, pienso sazonado con sal o acedera, el que se daba a los animales apreciados, un lujo para bestias de tiro. La «pala» y la «criba» son las dos herramientas de aventar: una horca para lanzar al viento el grano trillado y una pala para voltear el montón.

Los «ríos» son peleg, la palabra para los canales de riego, los «arroyos de aguas» junto a los que está plantado el justo en Salmos 1:3. El agua suele bajar de los montes; aquí corre por las mismas cumbres. El día en que fluye es también un día de matanza y de torres que caen, y el versículo mantiene juntas las dos cosas.

Luna y sol son otra vez las palabras poéticas levanah y chammah, “la blanca” y “la ardiente”. En 24:23 quedaban avergonzados ante la gloria de Jehová; aquí brillan más. El «siete veces» es el número de la plenitud: la luz de los siete días reunida en uno.

Aquí «el nombre de Jehová» se acerca como si fuera una persona, igual que el ángel de Éxodo 23:21, del que Dios dice: «mi nombre está en él». Lo «grave de sufrir» quizá signifique “pesada es su columna”, una espesa humareda que sube de una tierra en llamas.

El «llegará hasta el cuello» repite el hebreo de 8:8, donde el río asirio «llegará hasta la garganta»: ahora es el aliento de Jehová el que sube hasta ahí. La «criba de destrucción» es una criba que no retiene nada que valga la pena. El freno en las quijadas de las naciones se vuelve personal en 37:29, donde Jehová dice a Senaquerib: «pondré pues mi anzuelo en tu nariz, y mi freno en tus labios».

La Pascua era la única fiesta que se celebraba de noche: «Es noche de guardar á Jehová» (Éxodo 12:42). Los peregrinos subían a la casa de Dios «con voz de alegría y de alabanza» (Salmos 42:4), y la flauta marcaba el paso. Y «al Fuerte de Israel» es literalmente “a la Roca de Israel”.

El «descender de su brazo» es el brazo que baja en un golpe. La «dispersión» es nephets, un aguacero que lo destroza todo. La tormenta con piedras de granizo es la de Salmos 18:13, donde «el Altísimo dió su voz; granizo y carbones de fuego». Primero llega la voz, después el brazo.

El verbo de «será quebrantado» es chatat, hacer añicos, el mismo que se usó de Efraín en 7:8, «Ephraim será quebrantado», y de las naciones en 8:9. La cláusula puede leerse también “con la vara herirá”: el asirio que empuñaba la vara de 10:5 queda ahora bajo la vara de Jehová.

El «madero fundado» es literalmente “la vara del cimiento”, la vara señalada; algunos manuscritos hebreos leen “la vara de su castigo”. Cada golpe cae al compás de «tamboriles y vihuelas», como los cantores que marchaban delante del ejército de Josafat y cantaban mientras los enemigos «matáronse los unos á los otros» (2 Crónicas 20:22).

Tofet era el quemadero del valle de Hinom donde se sacrificaban niños a Moloc: «profanó á Topheth... porque ninguno pasase su hijo ó su hija por fuego á Moloch» (2 Reyes 23:10; también Jeremías 7:31). En «aparejada para el rey» el hebreo dice lammelekh, y esas mismas consonantes se leen “para Moloc”, así que la fosa hecha para las víctimas de Moloc recibe al rey de Asiria. El azufre arde como en Sodoma (Génesis 19:24).