El siervo protege una caña quebrada, pero Israel no quiere ver

El «HE aquí mi siervo» responde a la última frase del capítulo 41, «He aquí, todos iniquidad». La misma partícula señala primero a los ídolos y luego al siervo. La frase «he puesto sobre él mi espíritu» recuerda el vástago de Isaí en 11:2: «Y reposará sobre él el espíritu de Jehová». Su primera tarea es mishpat, el juicio, y para las naciones.

El verbo de «No clamará» es tsa’aq, el grito de quien exige reparación; y el «ni alzará» no lleva complemento en hebreo, tampoco en el español, pues la voz se suple desde la cláusula siguiente. El contraste está cerca en este libro: el Rabsaces se puso en pie y «gritó á grande voz» junto al muro de Jerusalén (36:13).

La «caña cascada» es qaneh ratsuts, la misma expresión que el Rabsaces usó de Egipto, «este bordón de caña frágil» (36:6). Las cañas agrietadas no servían y se tiraban. El «pábilo que humeare» es una mecha de lino en una lámpara de barro, que humea porque se le acaba el aceite. Sacar el juicio «á verdad» es hacerlo con fidelidad, de modo fiable.

Con «hasta que ponga en la tierra juicio» la obra recibe un punto final, y se dice que no se detendrá antes de alcanzarlo. Mateo 12:21 cita la última línea en la forma de la traducción griega, «Y en su nombre esperarán los Gentiles», donde el hebreo habla de las islas que esperan su torá, su instrucción.

El título «el Dios Jehová» une ha’el al nombre divino, una combinación poco común y enfática. Y en «el que extiende la tierra» se usa raqa, batir hasta dejar fino, el verbo que está detrás de raqia, el firmamento. La «respiración» es neshamah, el aliento que Dios sopló en el primer hombre, «alentó en su nariz soplo de vida» (Génesis 2:7), dado aquí a todo el que anda sobre la tierra.

La frase «por alianza del pueblo» solo aparece aquí y en 49:8, y nadie está del todo seguro de su sentido: el siervo como encarnación de una alianza o como su mediador. Y «por luz de las gentes» vuelve en 49:6, y Simeón la retoma con el niño Jesús en brazos: «Luz para ser revelada á los Gentiles» (Lucas 2:32).

Babilonia guardaba presos reales: Joaquín, rey de Judá, pasó treinta y siete años en su cárcel hasta que fue liberado y recibió asiento a la mesa del rey (2 Reyes 25:27-29). Las «casas de prisión», beit kele, son literalmente la casa del encierro. 61:1 repite el encargo: «y á los presos abertura de la cárcel».

«Este es mi nombre» hace eco de las palabras de la zarza: «Este es mi nombre para siempre» (Éxodo 3:15). La negativa a dar su gloria a otro se repite en hebreo palabra por palabra en 48:11, donde el español dice «mi honra no la daré á otro». El nombre y la gloria van juntos: Jehová no compartirá el mérito de lo que está a punto de hacer.

El verbo de «salgan á luz» es tsamach, brotar, el que está detrás del Renuevo, tsemach, de Jeremías 23:5, «renuevo justo», y de Zacarías 3:8, «el Pimpollo». Los acontecimientos nuevos se anuncian cuando aún están bajo tierra, antes de que asome ningún brote. Las cosas primeras se cumplieron tal como se dijeron; ese historial es la base para creer las nuevas.

Cantar a Jehová un cántico nuevo es la primera línea de los Salmos 96 y 98, «CANTAD á Jehová canción nueva», y la frase se halla también en Salmos 33:3 y 149:1. Lo de «los que descendéis á la mar» corresponde a Salmos 107:23, los marineros que ven las obras de Jehová en lo profundo. La alabanza empieza en los confines de la tierra y viaja hacia dentro.

Cedar era una tribu de Arabia descendiente de Ismael (Génesis 25:13), conocida por sus tiendas negras de pelo de cabra, «como las cabañas de Cedar» (Cantares 1:5). Las «aldeas» son campamentos sin muro. Los «moradores de la Piedra» son los de Sela, que puede significar las alturas rocosas en general o la fortaleza de Edom, la futura Petra. Se pide a los nómadas del desierto que canten.

El verbo de «prediquen» es higgid, anunciar, justo lo que se desafió a hacer a los ídolos en 41:22-23 sin que pudieran: «anúnciennos lo que ha de venir». Ahora son las islas las que anuncian, y su anuncio es alabanza. Las islas cierran el canto como lo abrieron en el versículo 10.

El «celo» es qin’ah, la palabra de 9:7 y 37:32, «el celo de Jehová de los ejércitos». El verbo de «gritará» es raro y solo aparece otra vez en Sofonías 1:14, «gritará allí el valiente», para el grito de guerra que lanza un guerrero al cargar. Jehová sale a la guerra «como gigante», gibbor, un campeón.

El texto español lee «asolaré y devoraré juntamente», pero los verbos hebreos, ’eshshom y ’esh’af, significan más bien “jadearé y resoplaré a la vez”, la respiración de una mujer de parto, en línea con «como la que está de parto». El largo silencio y la contención no estallan en un grito de batalla, sino en los sonidos de dar a luz.

Los verbos recorren al revés 41:18. Allí Jehová convirtió el desierto en estanque; aquí seca los estanques. Allí abrió ríos en los altos; aquí los ríos se vuelven iyyim, «islas», que en este lugar significa probablemente tierra seca. El mismo poder que riega el desierto puede vaciar los ríos, según quién se ponga en medio.

Deuteronomio 27:18 maldice al que desvía al ciego: «Maldito el que hiciere errar al ciego en el camino». Jehová hace lo contrario: guía a los ciegos por un camino que no conocen, alumbrándolo y allanándolo a su paso. El versículo acaba con una promesa en el tiempo verbal de la certeza: «Estas cosas les haré».

Ser confundidos «en extremo» duplica en hebreo la palabra: avergonzados de vergüenza. «Vosotros sois nuestros dioses», dicho a estatuas de fundición, repite la escena del Sinaí, donde el becerro era massekhah, una cosa fundida, y el pueblo gritó: «Israel, estos son tus dioses» (Éxodo 32:4). Los idólatras son «vueltos atrás», en retirada como un ejército vencido.

Las órdenes son imposibles a propósito: el sordo no puede oír una orden de oír, ni el ciego mirar cuando se le manda. El versículo siguiente revela a quién se habla, y no son los fabricantes de ídolos del versículo 17, sino el propio siervo de Jehová.

Ese «perfecto» es meshullam, de la raíz de shalom, quizá “el que está en paz de alianza” o “el que ha sido pagado”. Era además un nombre corriente; el abuelo de Safán se llamaba así: «hijo de Mesullam» (2 Reyes 22:3). El mensajero es enviado con una palabra que él mismo no puede oír.

El hebreo pasa del “tú” al “él” dentro de una misma línea, como si el que habla dejara de dirigirse a Israel para hablar de Israel; el español ya lo pone todo en tercera persona. Detrás de «no advierte» está tishmor, guardar o custodiar, el verbo que se usa para guardar los mandamientos: Israel vio muchas cosas y no guardó ninguna.

Que Jehová «se complació» es chaphets, se deleitó. Lo que le deleitó fue hacer grande y gloriosa su torá, y esa misma ley es la que Israel rechazó en el versículo 24. El sustantivo chephets vuelve en 53:10: «la voluntad de Jehová será en su mano prosperada».

Estar «enlazados en cavernas» pinta a cautivos atrapados en pozos, como Jeremías, bajado a una cisterna donde «no había agua, sino cieno» (Jeremías 38:6). La exclamación «Restituid» usa hashav, devolver, la reclamación legal para recuperar lo robado: «restituirá aquello que robó» (Levítico 6:4-5). Los cautivos no tienen a nadie que presente la demanda.

Lo que se escucha para el porvenir es le’achor, para después. A Isaías se le mandó en 30:8 escribir sus palabras en un libro para que quedaran «para siempre por todos los siglos». La pregunta es si alguien, más adelante, escuchará lo que la generación presente no quiso oír.

El profeta habla como uno de los culpables, «contra quien pecamos», y en el mismo aliento dice «no quisieron andar». El paso del nosotros al ellos está en el hebreo. Isaías hizo lo mismo en su llamamiento: «siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos» (6:5).

Lo de que «no ha parado mientes» es la expresión hebrea de poner en el corazón, la de 41:20, donde las naciones debían advertirlo cuando floreciera el desierto. Israel, en llamas, sigue sin hacerlo. A Babilonia se le reprochará la misma falta en 47:7: «no has pensado en esto». El fuego es real y la lección queda sin leer.