Llamados por nombre y llamados a dar testimonio

Los títulos de «Criador tuyo» y «Formador tuyo» vierten bara y yatsar, los verbos de Génesis 1:27 y 2:7, usados aquí de una nación. Lo de poner nombre recuerda la noche del Jaboc, cuando Jacob recibió el nombre de Israel, «No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel» (Génesis 32:28): los dos nombres de este versículo. Y el «mío eres tú» son dos palabras en hebreo, li attah.

Donde se lee «no te anegarán» está shataph, el verbo de la crecida que Isaías usó para Asiria inundando Judá hasta «la garganta» (8:8) y para «el turbión del azote» de 28:15. Salmos 66:12 junta las mismas dos pruebas: «entramos en fuego y en aguas, y sacástenos á hartura».

El «rescate» es kopher, el precio pagado para salvar una vida perdida, «dará por el rescate de su persona» (Éxodo 21:30; 30:12). Seba aparece junto a Cus, Etiopía, en Génesis 10:7, en algún lugar de las tierras del alto Nilo. Algunos señalan que Cambises, hijo de Ciro, conquistó Egipto en 525 a. C., como si Persia cobrara en África la liberación de Israel; es una interpretación.

Ser «de grande estima» es yaqar, raro y costoso, la palabra de las piedras preciosas. El «fuiste honorable» es nikhbadta, hecho pesado, de la misma raíz que kavod, gloria, cuyo primer sentido es peso. Israel, al que los imperios pesaban como nada, pesa en la balanza de Jehová. Los «hombres» son adam, la humanidad en general.

El «No temas» se dice a Jacob seis veces en estos capítulos: 41:10, 41:13, 41:14, 43:1, aquí en 43:5, y otra vez en 44:2, «No temas, siervo mío Jacob». Lo que se traduce «tu generación» es zera, la palabra que en 41:8 se lee «simiente de Abraham». La reunión empieza por los dos horizontes, el de la salida y el de la puesta del sol.

Oriente, occidente, norte y sur son los cuatro puntos prometidos a Jacob en su sueño de Bet-el: «te extenderás al occidente, y al oriente, y al aquilón, y al mediodía» (Génesis 28:14). La dispersión y la reunión siguen la misma brújula. «No detengas» prohíbe a cualquier frontera retenerlos.

Ser «llamados de mi nombre» es el lenguaje de la propiedad: se invocaba un nombre sobre lo que uno poseía, como cuando Joab advirtió a David que la ciudad podía tomar su propio nombre, «no se llame de mi nombre» (2 Samuel 12:28). Los tres verbos de creación del Génesis están en fila, crié, formé, hice: bara, yatsar, asah.

El verbo de «Sacad» es hotsi, el de sacar a Israel de Egipto y el de 42:7, «para que saques de la cárcel á los presos». El pueblo tiene ojos y oídos: los órganos están ahí, y aun así no ha visto ni oído. Se lo saca de todos modos, porque el pleito lo necesita.

Ese «Verdad» es la sola palabra emet, que un testigo pronunciaba para confirmar un testimonio: “Cierto”. Las naciones tienen dos opciones: presentar testigos que las hagan justificarse, que las declaren en lo cierto, o escuchar a la otra parte y concederle la razón. La pregunta «¿quién de ellos hay que nos dé nuevas de esto» pide una predicción que conste en acta.

Que «antes de mí no fué formado Dios» usa yatsar, el verbo del taller y del alfarero. En la épica babilónica de la creación los dioses nacen unos de otros, generación tras generación, y el propio Marduk llega tarde. Jehová no tiene predecesor ni tendrá sucesor. «Vosotros sois mis testigos» se repite en el versículo 12 y en 44:8.

El «Yo, yo» es el pronombre duplicado anokhi anokhi, que se repite en el versículo 25 y en 51:12, «Yo, yo soy vuestro consolador». Oseas 13:4 tiene la misma pretensión casi con las mismas palabras: «no conocerás pues Dios fuera de mí, ni otro Salvador sino á mí». El versículo es una sola frase de presentación propia.

La frase «no hubo entre vosotros extraño» hace eco del cántico de Moisés: «Jehová solo le guió, que no hubo con él dios ajeno» (Deuteronomio 32:12). Cuando Jehová actuó en el éxodo no había ninguna otra deidad presente que reclamara parte del mérito. Los tres verbos, anuncié, salvé, hice oír, son el argumento del capítulo en miniatura.

Que «no hay quien de mi mano libre» es otra vez el cántico de Moisés: «y no hay quien pueda librar de mi mano» (Deuteronomio 32:39). «Aun antes que hubiera día» puede significar desde el primer día que existió o de hoy en adelante; de uno u otro modo, el tiempo no le precede.

Es la primera vez que se nombra a Babilonia en los capítulos 40 a 55. Babilonia vivía del tráfico fluvial por el Éufrates y sus canales, y la oscura cláusula final pinta el griterío de los caldeos en sus naves, sea de orgullo o de pánico. La palabra que aquí se lee «fugitivos» puede leerse también “cerrojos” o “nobles”; el hebreo es incierto.

Cuatro títulos en una línea: Jehová, vuestro Santo, Criador de Israel, vuestro Rey. En el destierro Judá no tenía rey en el trono; Joaquín estaba en una cárcel babilónica. Jehová toma para sí el título vacante y habla a un pueblo que no tiene palacio propio.

La línea se acerca a Salmos 77:19: «En la mar fué tu camino, y tus sendas en las muchas aguas». El participio de «el que da camino en la mar» está en presente: el que abrió una senda por el mar Rojo sigue siendo la clase de Dios que hace eso.

Quedar apagados «como pábilo» usa pishtah, la mecha de lino de 42:3, el pábilo humeante que el siervo no apagaría. El ejército del faraón se apaga como una lámpara. Lo de que «caen juntamente para no levantarse» recuerda los cuerpos en la playa: «vió á los Egipcios muertos á la orilla de la mar» (Éxodo 14:30). Carro y caballo se nombran antes que la tropa, como en Éxodo 15:1.

A Israel se le mandó recordar el éxodo «todos los días de tu vida» (Deuteronomio 16:3), y este mismo libro mandará: «Acordaos de las cosas pasadas» (46:9), la misma frase que aquí se niega. La instrucción trata de dónde se fija la mirada: no mirar tanto la liberación antigua que se pierda la nueva.

La ruta más corta de Babilonia a Judá iba derecha hacia el oeste por el desierto sirio, unos ochocientos kilómetros, un camino que las caravanas evitaban prefiriendo el largo arco que sube por el Éufrates y baja por Siria. La cosa nueva es un camino a través del yermo, con agua para recorrerlo.

Los «chacales» y los «pollos del avestruz» son tannim y benot ya’anah, las mismas criaturas que se adueñaron de las ruinas de Edom en 34:13. Los animales de la desolación aparecen ahora honrando a Jehová porque ha regado su tierra. El camino de los desterrados beneficia a toda criatura que vive a su orilla.

El «crié para mí» usa otra vez yatsar; el pueblo es obra de artesanía de Jehová, como los ídolos lo eran del herrero. El verbo «publicará» es yesapperu, contar o narrar por orden, el verbo de Salmos 78:4: «contando á la generación venidera las alabanzas de Jehová». El propósito del pueblo es contar el relato.

Lo de «te cansaste» es yaga, el verbo de 40:28, donde Jehová «ni se fatiga con cansancio». Jehová nunca se cansa de Israel; Israel se ha cansado de Jehová. La invocación es la oración que Jehová esperaba, y el hebreo subraya el pronombre, como el español con su «á mí»: no fue a mí a quien invocaste.

El hebreo pone una y otra vez el “a mí” delante: no a mí trajiste tus ovejas para holocausto. El capítulo 1 ya había preguntado: «¿Para qué á mí, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios?» (1:11). Y en «no te hice servir» está he’evadtikha, hacerte esclavo, el verbo de la dura servidumbre de Egipto.

La «caña [aromática]» es qaneh, el cálamo, una caña olorosa importada para el aceite santo de la unción, «de cálamo aromático» (Éxodo 30:23), traída «de tierra lejana» (Jeremías 6:20). Hay juego de palabras: “no me compraste caña” es lo qanita li qaneh. El versículo invierte luego el verbo de la esclavitud: Israel ha hecho servir a Jehová.

El verbo de «borro» es machah, limpiar del todo, el de borrar lo escrito, «y las borrará con las aguas amargas» (Números 5:23), y el del diluvio que raía de la tierra todo ser vivo (Génesis 7:23). «No me acordaré» anticipa la nueva alianza de Jeremías 31:34: «y no me acordaré más de su pecado».

«Hazme acordar» usa la raíz de mazkir, el canciller que hacía memoria en 36:3, y llega justo después de que Jehová ha dicho que no recordará. La ironía es aguda: recuérdame, si encuentras algo a tu favor. La propuesta «entremos en juicio juntamente» pone a las dos partes una al lado de la otra ante el tribunal.

Los «enseñadores» son melitsim, intérpretes o portavoces; el melits era el intérprete que estaba entre José y sus hermanos: «porque había intérprete entre ellos» (Génesis 42:23). Aquellos cuya tarea era llevar la palabra de Dios al pueblo son acusados de prevaricar, junto con el antepasado.

El verbo de «profané» es chillel, volver común, despojar de santidad; los «príncipes del santuario» son probablemente los sacerdotes. El «anatema» es cherem, la palabra que el capítulo 34 usó contra Edom. El «oprobio» es gidufim, del verbo usado cuando los siervos de Asiria blasfemaron a Jehová: «me han blasfemado» (37:6, 23).