El mismo tronco cocina la cena y se convierte en dios

El «AHORA pues» es el mismo giro que el «Y AHORA» de 43:1, y sigue directamente al anatema y al oprobio de 43:28. La división de capítulos cae en medio de un solo argumento: se nombra el juicio, y en el aliento siguiente se llama al siervo por sus títulos, como si nada pudiera anularlos.

«Jeshurun» es Yeshurun, un apelativo cariñoso formado sobre yashar, recto, que solo aparece además en Deuteronomio 32:15 y 33:5, 26. El primero es mordaz: «Y engrosó Jeshurun, y tiró coces». Aquí el nombre afectuoso vuelve sin la ironía. El que «te formó desde el vientre» es el lenguaje del siervo en 49:1 y 49:5.

El capítulo 32 esperaba esto: «Hasta que sobre nosotros sea derramado espíritu de lo alto» (32:15). Joel 2:28 usa el mismo verbo para el Espíritu derramado: «derramaré mi Espíritu sobre toda carne». Los «ríos» son nozlim, corrientes, la palabra de las aguas que se alzaron en el mar Rojo: «paráronse las corrientes como en un montón» (Éxodo 15:8).

Los «sauces» son aravim, los álamos de Salmos 137:2: «Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas», junto a los ríos de Babilonia. Los árboles donde los desterrados colgaron su música se vuelven la imagen del crecimiento de sus hijos. El griego lee “como hierba en medio del agua”.

Donde se lee «escribirá con su mano, A Jehová», el hebreo dice literalmente “escribirá en su mano: De Jehová”, como se marcaba una propiedad o a un esclavo con el nombre de su dueño. El verbo de «se apellidará» es kanah, tomar un título de honor, el verbo que Jehová usa para Ciro en 45:4: «púsete sobrenombre». Cuatro personas, cuatro maneras de reclamar el nombre.

La expresión «fuera de mí» es mibbal’adai, aparte de mí: no que Jehová esté por encima de otros dioses, sino que no hay ninguno fuera de él. El versículo reúne tres títulos, Rey de Israel, Redentor, Jehová de los ejércitos, antes de que el que habla dé su pretensión, que en hebreo no lleva verbo: yo primero, yo postrero.

Lo de «lo ordenará por mí» es arakh, disponer en filas, como se forma la tropa para la batalla o se ponen los platos en una mesa: «Aderezarás mesa delante de mí» (Salmos 23:5). Y «el pueblo antiguo» es am olam, la gente de hace mucho, quizá la humanidad desde la creación. La prueba es la misma: disponer el futuro en orden, como lo ha hecho Jehová.

El verbo de «ni os amedrentéis» solo aparece aquí, tirhu, quizá quedar aturdido. Donde se lee «No hay Fuerte», el hebreo dice “no hay Roca”, tsur, el título del cántico de Moisés: «[El es] la Roca, cuya obra es perfecta» (Deuteronomio 32:4). El remate «no conozco ninguno» suena casi a encogerse de hombros: ninguno con el que Jehová se haya topado jamás.

Lo que se llama «lo más precioso de ellos» son los chamudim, los objetos queridos, las imágenes que sus dueños amaban. En los manuscritos hebreos, la palabra “ellos” de «ellos mismos para su confusión son testigos» lleva unos puntos extraordinarios sobre sus letras, uno de unos quince lugares marcados así por los escribas, quizá para señalar una palabra dudosa. Los ídolos son testigos que no ven nada.

Que «para nada es de provecho» repite el verbo del versículo 9, ya’al, servir de algo. Samuel advirtió contra «las vanidades, que no aprovechan ni libran» (1 Samuel 12:21), y Jeremías 2:8 habla de profetas que «anduvieron tras lo que no aprovecha». La pregunta es casi un suspiro: ¿quién se tomaría la molestia?

Los «compañeros» son chaverim, socios o hermanos de gremio, todos los atados a la imagen. La frase «los mismos artífices son de los hombres» hace eco del veredicto de Isaías sobre Egipto en 31:3: «Y los Egipcios hombres son, y no Dios». Que el gremio entero se reúna en el tribunal, dice el versículo, y no será más que una sala llena de gente asustada.

El herrero trabaja el hierro en las ascuas y lo bate, como se forja una hoja. Al final «se desmaya», ya’aph, el verbo que 40:31 prometió que nunca alcanzaría a los que esperan en Jehová: «caminarán, y no se fatigarán». El hombre que hace un dios para que le salve no aguanta una mañana de trabajo sin un trago de agua.

Se nombra cada herramienta del carpintero. La «regla» es qav, un cordel de medir; el «almagre» es sered, palabra que solo aparece aquí, quizá tiza roja; el «compás» es mechugah, de chug, el «globo de la tierra» de 40:22. La «forma» es tavnit, el modelo, la palabra del plano del tabernáculo mostrado a Moisés: «el diseño del tabernáculo» (Éxodo 25:9).

Se nombran cuatro maderas: el cedro, un árbol llamado tirzah que puede ser la encina, el roble, y el oren, aquí «pino», que puede ser un laurel o un pino. Corta unos y planta otros, pero es la lluvia la que hace crecer el árbol plantado, «que se críe con la lluvia», un detalle que el hacedor no controla.

Los sacerdotes babilonios celebraban sobre cada estatua nueva un rito llamado el lavado de la boca, en el que los artesanos declaraban solemnemente que no la habían hecho ellos; se decía que el dios había nacido en el cielo. Isaías hace lo contrario: sigue cada paso de la fabricación y deja que el taller hable por sí mismo.

«¡Oh! heme calentado, he visto el fuego» es lo único que el hombre dice antes de su oración, un suspiro satisfecho junto al hogar. Haber «visto el fuego» significa haber sentido su calor. El verbo de «se saciará» es sava, quedar lleno: la cena y el calor han salido del mismo leño, y está contento con él.

El «Líbrame» es hatsileni, el verbo que el Rabsaces arrojaba una y otra vez contra Jerusalén: «¿Libraron los dioses de las gentes cada uno á su tierra» (36:18). Y «su sobrante» es she’erit, la palabra que Isaías usa en otros lugares para el resto. El sobrante del leño se vuelve objeto de oración; el resto de Israel se vuelve objeto de rescate.

Que sus ojos están «encostrados» es tach, embadurnar o revocar, el verbo de enlucir una casa, que el mismo texto español vierte igual en Levítico 14:42: «y encostrarán la casa». Los ojos aparecen revocados, sellados como un muro. El sujeto no se nombra en hebreo; puede ser Jehová, como en 6:10, o el hombre mismo.

«No discurre para consigo» es literalmente “no lo vuelve a su corazón”, la expresión de 46:8: «tornad en vosotros, prevaricadores». Ese «tronco de árbol» es bul ets, un pedazo de madera, un bloque. Todo el versículo es el razonamiento que nunca hace, puesto en su propia primera persona como la frase que diría si pudiera pensar.

«De ceniza se apacienta» es literalmente “pastorea ceniza”, ro’eh efer, con el verbo que en el versículo 28 nombra a Ciro, ro’i, «mi pastor». Uno cuida un montón de rescoldos; el otro, el propósito de Jehová. El corazón «engañado» es hutal, embaucado, extraviado como alguien de quien se burlan.

La forma del verbo en la última frase es inusual. El texto español la lee «no me olvides», como hicieron los traductores griegos; tal como está en hebreo significa “no serás olvidado por mí”, una promesa que anticipa 49:15: «Aunque se olviden ellas, yo no me olvidaré de ti».

Se nombran dos clases de nube, av, el banco denso, y anan, la nube corriente. La nube de la mañana en Judá se disipa cuando sube el sol, y Oseas 13:3 la usa para lo que desaparece antes del mediodía: «serán como la niebla de la mañana». Los pecados no quedan enterrados ni escondidos, sino dispersos, idos como se va la bruma.

Los «lugares bajos de la tierra» son las profundidades, quizá el mundo de abajo, frente a los cielos de arriba, de modo que todo canta de arriba abajo. El verbo de «será glorificado» es yitpa’ar, se adornará, el verbo de 49:3: «que en ti me gloriaré». Israel se vuelve el adorno de Jehová.

El texto hebreo escrito dice “¿quién estaba conmigo?”, donde la lectura tradicional tiene «por mí mismo»; de uno u otro modo, el punto es que ningún ayudante estaba a su lado en la creación. «Solo» es levaddi, “yo por mí”, lo contrario del taller cooperativo de los artesanos.

Las «señales de los adivinos» son los presagios de los baddim, charlatanes, y el texto español usa la misma palabra en el oráculo de Jeremías contra Babilonia: «Cuchillo sobre los adivinos» (Jeremías 50:36). Los adivinos de Babilonia leían hígados de oveja y el movimiento de los astros. Y el «enloquezco á los agoreros» significa que los deja en ridículo.

Las «ruinas» son charavot, la palabra que usa Nehemías al inspeccionar la ciudad: «que Jerusalem está desierta» (Nehemías 2:17). El siervo y los mensajeros son aquí los profetas, cuyas palabras Jehová hace buenas. Los expertos de Babilonia quedan desmentidos; los profetas de Jerusalén, confirmados.

Lo que se llama «al profundo» es tsulah, la profundidad del océano, lenguaje del mar Rojo. Heródoto (1.191) cuenta que Ciro tomó Babilonia desviando el Éufrates y haciendo entrar a sus tropas por el cauce, un relato que muchos lectores han puesto junto a este versículo; la conexión es suya, no del texto.

Josefo (Antigüedades 11.1-2) dice que a Ciro le mostraron esta profecía y que ella le movió a liberar a los judíos. Si Isaías de Jerusalén lo nombró siglo y medio antes o un profeta posterior habló en la línea de Isaías es un debate antiguo. Los cimientos del templo se echaron hacia el 536 a. C., entre gritos de alegría y gente que «lloraban en alta voz» (Esdras 3:10-13).