Ciro es llamado y los confines de la tierra son invitados

El Cilindro de Ciro, de barro, hallado en Babilonia en 1879, afirma que Marduk tomó a Ciro de la mano, pronunció su nombre y le dejó entrar en Babilonia sin batalla. Isaías da ese mismo mérito a Jehová. La orden de «desatar lomos de reyes» significa desceñirlos, soltarles el cinturón que sujetaba la espada, lo contrario del ceñir prometido a Ciro en el versículo 5.

Heródoto (1.179) dice que los muros de Babilonia tenían cien puertas, todas de bronce, con jambas y dinteles de bronce. Las «puertas de bronce» y los «cerrojos de hierro» son la ferretería de una ciudad fortificada. Las «tortuosidades» son hadurim, hinchazones o terreno abrupto; el rollo de Qumrán lee “montes”.

Los «tesoros escondidos» son en hebreo “tesoros de tinieblas”, riquezas guardadas en sótanos y cámaras secretas. Las conquistas de Ciro le dieron el oro de Creso de Lidia, cuya riqueza era proverbial, en 547 a. C., y los tesoros de Babilonia en 539. El fin es el conocimiento, no la riqueza: que Ciro sepa quién le llamó.

El relato que empieza con este encargo cierra la Biblia hebrea en su orden tradicional: 2 Crónicas termina con el decreto de Ciro, «¿Quién de vosotros hay de todo su pueblo? Jehová su Dios sea con él, y suba» (2 Crónicas 36:23). La razón de todo lo que se da a Ciro es otro: Jacob.

El «ninguno más hay» o «no hay Dios fuera de mí» resuena por todo el capítulo, en los versículos 5, 6, 14, 18, 21 y 22. El «aunque tú no me conociste» se dice por segunda vez, ahora del ceñir: Jehová le ajustó la armadura a Ciro antes de que Ciro tuviera idea de quién le estaba vistiendo.

El nacimiento del sol y el poniente marcan la extensión del imperio de Ciro, de Persia a la costa del Egeo. Malaquías 1:11 usa el mismo horizonte: «desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las gentes». El conocimiento que recibe Ciro está pensado para el mapa entero.

En «formo la luz» el verbo es yatsar, y en «crío las tinieblas», bara: los dos verbos de la creación se reparten la luz y la oscuridad. Amós 3:6 hace la misma afirmación sobre la calamidad: «¿habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?». Muchos lectores ven el versículo dirigido contra el dualismo persa, con sus dioses separados de la luz y de las tinieblas; es una inferencia.

«Rociad, cielos, de arriba» es el latín Rorate caeli desuper, cantado en las iglesias durante el Adviento durante siglos. La tierra ha de abrirse como se abre un surco a la semilla o un vientre al parto. La justicia baja como lluvia y sube como cosecha.

Decir que el que lo labra «No tiene manos» es la vasija llamando torpe al alfarero, todo pulgares. Isaías ya había usado la imagen en 29:16: «¿La obra dirá de su hacedor, No me hizo». Un tiesto es un fragmento roto de cerámica; la escena presenta a un casco roto discutiendo con el resto del basurero.

En «¿Por qué pariste?» está chul, retorcerse de parto, el verbo de los dolores del alumbramiento. La pregunta es absurda: un hijo no puede interrogar a sus padres sobre los dolores que lo trajeron al mundo. Las imágenes de parto del libro corren desde 42:14 hasta el capítulo final (66:7-9).

Las «cosas por venir» son ha’otiyyot, el desafío lanzado a los ídolos en 41:23: «Dadnos nuevas de lo que ha de ser después». Los rivales no pudieron responder; Jehová invita a la pregunta. La «obra de mis manos» prepara 64:8: «nosotros lodo, y tú el que nos formaste».

El «Yo, mis manos» responde a la burla del versículo 9, «No tiene manos». Las manos del alfarero extendieron los cielos. La frase «á todo su ejército mandé» usa tsivvah, el verbo de dar órdenes, como un general a su tropa: las estrellas tratadas otra vez como soldados bajo mando.

Despertarlo «en justicia» enlaza a Ciro con 41:2, donde se despertó del oriente «al justo». Hacerlo «no por precio ni por dones» es lo contrario de como funcionaban los imperios: Ciro no solo dejó ir a los cautivos sin rescate, sino que, según Esdras 6:4, pagó la reconstrucción del tesoro real: «que el gasto sea dado de la casa del rey». 52:3 dice lo mismo de Israel: «sin dinero seréis rescatados».

El “ti” de todo el versículo es femenino singular en hebreo, dirigido a Sion. Los sabeos, «hombres agigantados», recuerdan a la gente alta de Cus en 18:2 y 18:7. Pablo toma la confesión en 1 Corintios 14:25, donde un incrédulo cae rostro en tierra «declarando que verdaderamente Dios está en vosotros».

Un «Dios que te encubres» es mistatter, uno que se mantiene oculto. El latín Deus absconditus de este versículo se volvió tema para Martín Lutero y después para Pascal. Quién habla no está claro: las naciones extranjeras del versículo 14, todavía asombradas, o el profeta mismo.

Tres palabras de vergüenza caen en una línea sobre los fabricantes de ídolos: bosh, avergonzarse; kalam, ser humillado; y kelimmah, afrenta. Los «fabricadores de imágenes» son charashei tsirim, artesanos de figuras, el mismo gremio que desfiló por 44:9-20. Van juntos a la afrenta, como juntos trabajaron.

La «salud eterna» es teshu’at olamim, una salvación de las edades, con el plural de siempre. El cierre «por todos los siglos» vierte un hebreo que dice “hasta las edades de la perpetuidad”. La vergüenza de Israel queda anulada en la misma escala en que se impone la de los fabricantes de ídolos.

Que «no la crió en vano» es en hebreo lo tohu. Génesis 1:2 dijo que la tierra estaba «desordenada», tohu, y este versículo lee eso como una etapa de la obra, no como su meta: Dios no la creó para que siguiera siendo tohu, sino que la formó para ser habitada. Cuatro verbos de creación conducen hasta ahí: crió, formó, hizo, compuso.

En «En vano me buscáis» vuelve tohu, la palabra del versículo anterior: el mundo no se hizo para el vacío, y buscar a Jehová tampoco es un recado hacia el vacío. Hablar «en lugar de tierra de tinieblas» contrasta con los oráculos que los médiums musitaban desde el polvo: «tu habla susurrará desde el polvo» (29:4; compárese 8:19).

Los llamados, «todos los escapados de las gentes», son supervivientes, los que quedan cuando caen los imperios. Los que «erigen el madero» son literalmente los que lo cargan: las imágenes se llevaban en procesión, práctica de la que se burla otra vez 46:7: «Echanselo sobre los hombros, llévanlo». Al dios hay que transportarlo.

«Dios justo y Salvador» es tsaddiq umoshia, justo y que salva. Zacarías 9:9 pone el mismo par sobre el rey que viene: «justo y salvador». «Desde entonces» es me’az, desde hace mucho. La pregunta del tribunal se hace por última vez en este capítulo y la responde el mismo que la formula.

«Mirad á mí» es panah, volver el rostro hacia alguien. En 41:5 «los términos de la tierra se espantaron» ante la llegada de Ciro; ahora a esos mismos confines se les pide volverse y ser salvos. La invitación no lleva más condición que volverse.

«Por mí hice juramento» es lo que Jehová dijo a Abraham tras atar a Isaac: «Por mí mismo he jurado» (Génesis 22:16). No existe nombre más alto por el que jurar. Que «jurará toda lengua» significa jurar lealtad, como un vasallo juraba fidelidad a su señor.

La «justicia» está en plural en hebreo, tsedaqot, actos de justicia o victorias, la palabra de Jueces 5:11, que el español también da en plural: «allí repetirán las justicias de Jehová». El hebreo es abrupto: “Solo en Jehová, me dicen, hay victorias y fuerza”. Los que se enardecían contra él llegan avergonzados.

El verbo de «será justificada» es yitsdequ, ser declarado en lo cierto, el desenlace del juicio que estos capítulos han venido celebrando. El de «se gloriará» es yithallelu, de halal, la raíz de aleluya: se jactarán, y la jactancia estará en Jehová. Y «la generación de Israel» es zera, simiente, la palabra de «simiente de Abraham» en 41:8.