Las naciones entran en juicio y Jacob es tomado de la mano

En hebreo, lo que aquí se traduce «esfuércense los pueblos» es exactamente la frase de 40:31, yachalifu koach, que allí se lee «tendrán nuevas fuerzas». Allí era el don para los que esperan en Jehová; aquí se dice a las naciones, con cierta ironía, que reúnan las fuerzas que puedan para la audiencia. El «juicio» es mishpat, un pleito con ambas partes citadas ante el tribunal.

El hebreo habla de alguien “a quien la justicia llama a su pie”, y el texto español lo condensa en «al justo». Ser llamado al pie de alguien es seguirle pegado a los talones, como hace un criado. Ciro salió de Anshán, en Persia, justo al oriente de Babilonia, y derribó Media, Lidia y Babilonia en poco más de una década.

Pasar «en paz» es beshalom, indemne, sin un rasguño. El camino «por donde sus pies nunca habían entrado» es o bien una ruta que nadie había pisado antes o bien una velocidad tan grande que sus pies apenas tocaban el suelo. Las campañas de Ciro fueron desde la costa egea de Lidia hasta la meseta iraní.

El «yo mismo» es en hebreo ani hu, “yo soy él”, una de las firmas de estos capítulos, que vuelve en 43:10, 43:13, 46:4 y 48:12, «Yo mismo, yo el primero». La pretensión de ser primero y estar con los postreros se desarrolla en 44:6: «Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de mí no hay Dios».

En hebreo “vieron” y “temieron” son casi gemelos, vayir’u y vayira’u, así que la reacción de las islas es un juego de palabras: verle es temerle. El «congregáronse, y vinieron» responde a la citación del versículo 1, pero llegan al tribunal asustados, y su siguiente paso es buscar seguridad unos en otros.

Ese «Esfuérzate» es chazaq, sé fuerte. La misma raíz aparece en el versículo siguiente, donde el herrero «afirmólo con clavos», vayechazqehu, literalmente lo hizo fuerte. Los artesanos se fortalecen unos a otros y luego fortalecen al dios, la única cosa de la sala que no puede fortalecer a nadie.

Se nombran dos metalistas, el que alisa con el martillo y el que bate en el yunque. «Buena está la soldadura» usa tov, bueno, el veredicto que Dios pronunció sobre la creación en Génesis 1, pronunciado ahora por un herrero sobre una juntura. Y lo último que necesita el dios terminado son clavos, «porque no se moviese».

«Abraham mi amigo» es literalmente “Abraham que me amó”. 2 Crónicas 20:7 lo llama «Abraham tu amigo para siempre», y Santiago 2:23 lo repite: «fué llamado amigo de Dios». El árabe aún llama a Abraham al-Jalil, el Amigo, y Hebrón, donde está sepultado, lleva ese nombre. Aquí, por primera vez en esta mitad del libro, a Israel se le llama «siervo mío».

Abraham fue llamado de «Ur de los Caldeos» (Génesis 11:31), la misma tierra donde ahora están sentados los desterrados. La palabra que el español vierte «de sus principales» es atsilim, que más probablemente significa los rincones o bordes lejanos. El Dios que tomó a Abraham de los extremos de la tierra no ha dejado caer a sus descendientes en esos mismos extremos.

El verbo de «no desmayes» es tishta, de una raíz que significa mirar alrededor: no andar echando ojeadas alarmadas a todos lados. Siguen tres promesas, cada una abierta en hebreo con una partícula de refuerzo que el español vierte con su doble «siempre»: te esfuerzo, te ayudaré, te sustentaré. La diestra de justicia es la mano que hace lo recto con quienes sostiene.

Los versículos 11 y 12 usan cuatro palabras para los enemigos: los que se airan, los que contienden, los que tienen contienda y los que hacen guerra. Y «los que contienden contigo» son literalmente “los hombres de tu pleito”, el lenguaje de tribunal del capítulo. Quedar «avergonzados y confundidos» es quedar expuestos y reducidos a nada, con la causa perdida en público.

La imagen es la de buscar con la vista a los adversarios y encontrar vacíos los bancos. Salmos 37:36 dice lo mismo del impío: «busquélo, y no fué hallado». A los enemigos no se los describe derrotados en batalla; sencillamente dejan de estar allí.

Asir a alguien «de tu mano derecha» usa el verbo que Jehová empleará para Ciro en 45:1, «al cual tomé yo por su mano derecha». El conquistador persa y el siervo débil son sujetados con el mismo agarre, uno para cumplir una tarea y el otro para ser guardado. 42:6 repite la promesa al siervo: «te tendré por la mano».

El «gusano» es tola’at, el gusano de la grana del que se sacaba el tinte carmesí, la palabra de Salmos 22:6: «Mas yo soy gusano, y no hombre». La frase «los pocos de Israel» es metei yisrael, la frase de Deuteronomio 26:5 sobre Jacob que bajó a Egipto «con pocos hombres». Aquí se llama por primera vez a Jehová Redentor de Israel, go’el.

El trillo, morag, era una pesada tabla de madera tachonada por debajo con piedras afiladas o hierro y arrastrada por bueyes sobre las gavillas. Arauna dio a David «trillos y otros pertrechos de bueyes para leña» (2 Samuel 24:22), y Amós 1:3 condena a Damasco porque «trillaron á Galaad con trillos de hierro». Los «dientes» son literalmente bocas, de doble filo.

El aventado seguía a la trilla: el grano machacado se lanzaba al aire con un bieldo y el viento se llevaba el tamo mientras caía el grano, más pesado. Los montes se tratan como simple tamo, arrastrados por el mismo torbellino que en 40:24 se llevó la hojarasca de los gobernantes. Lo que queda en la era es el gozo.

La primera crisis de agua de Israel en el desierto fue en Refidim, donde «no había agua para que el pueblo bebiese» (Éxodo 17:1). La lengua que se secó es nashattah, reseca, agostada. Y «no los desampararé» es la promesa que dio Moisés antes de cruzar el Jordán: «no te dejará ni te desamparará» (Deuteronomio 31:6).

Aquí «los altos» son shephayim, las alturas peladas y barridas por el viento donde, en Jeremías 3:21, Israel llora: «Voz sobre las alturas fué oída». El agua no corre en la cima de un monte. Salmos 107:35 tiene casi las mismas palabras: «Vuelve el desierto en estanques de aguas, y la tierra seca en manantiales».

Se plantan siete árboles, una arboleda completa. El segundo, aquí «espinos», es la shittah, la acacia, el único árbol de la lista que de verdad crece en el desierto y la madera del arca, la «madera de Sittim» (Éxodo 25:10). Los «arrayanes» son hadas, de donde viene Hadasa, el nombre hebreo de Ester. Las «olivas» pueden ser el acebuche.

El verbo «adviertan» es literalmente “pongan en el corazón”. El hebreo repite yachdav, la palabra que en 40:5 se lee «juntamente», así que la lección la aprenden todos a la vez. El versículo termina con bara, crear, el verbo de Génesis 1:1, «EN el principio crió Dios»: la nueva arboleda en el desierto se presenta como obra de creación.

El título «el Rey de Jacob» solo aparece aquí en toda la Biblia. El plural «vuestros fundamentos» traduce atsumotechem, vuestros argumentos poderosos, quizá vuestras defensas. «Alegad por vuestra causa» es la llamada a presentar un caso ante la ley. Jehová abre la audiencia como litigante y como rey a la vez.

Lo que se pide contar, «lo que ha pasado desde el principio», traduce rishonot, las cosas primeras, término que se vuelve un hilo en el libro: «Las cosas primeras» (42:9), «las cosas pasadas» (43:18), «Acordaos de las cosas pasadas» (46:9), «Lo que pasó» (48:3). La exigencia tiene dos partes: explicar el pasado de modo que su final tenga sentido, y predecir el futuro. Un dios que no puede ninguna de las dos no tiene nada que decir sobre el curso de los acontecimientos.

El desafío de hacer «bien, ó mal» es un modismo que significa hacer cualquier cosa. Jeremías lo usa de los ídolos casi con las mismas palabras: «ni pueden hacer mal, ni para hacer bien tienen poder» (Jeremías 10:5). El verbo de «nos maravillemos» es el mismo del «no desmayes» del versículo 10: hasta un acto que alarmara contaría como prueba.

La «abominación» es to’evah, la palabra de Deuteronomio para la idolatría y los ritos prohibidos. El veredicto cae sobre el que escoge, no solo sobre el ídolo. Salmos 115:8 hace la misma observación sobre hacedores y adoradores: «Como ellos son los que los hacen».

El «lodo» y el «barro» son chomer, arcilla mojada, pisoteada por alfareros y ladrilleros para ablandarla, el trabajo diario de los tejares de Babilonia. Si Ciro «llamará en mi nombre» en sentido pleno queda abierto; 45:4 dice «aunque no me conociste», y el decreto de Esdras 1:2 nombra a «Jehová Dios de los cielos».

El «[Es] justo» es tsaddiq en el sentido de un veredicto: “tiene razón”, “es correcto”. La predicción es la prueba, y quien la anunció gana el pleito. Siguen tres negaciones, nadie anuncia, nadie enseña, nadie oye, y la última se vuelve contra los rivales: nunca nadie les ha oído decir una palabra.

El hebreo es tan escueto que resulta oscuro, “Primero a Sion: he aquí, helos aquí”, y el texto español suple entre corchetes «[Yo soy]» para formar una frase. El «portador de alegres nuevas» es ahora masculino, mevasser, donde en 40:9 el heraldo era una mujer; 52:7 alabará los pies de este mensajero sobre los montes: «los pies del que trae alegres nuevas».

Que «no había ninguno» vuelve dos veces más adelante en el libro, cuando Jehová busca a alguien que actúe contra la injusticia: «vió que no había hombre, y maravillóse que no hubiera quien se interpusiese» (59:16; compárese 63:5). Aquí la búsqueda se hace entre los ídolos y sus consejeros, y no aparece nadie capaz de responder palabra.

La «iniquidad» es aven, vaciedad o desgracia, la palabra que Oseas retuerce en Bet-avén, “casa de nada”, como apodo de Betel: «ni subáis á Beth-aven» (Oseas 4:15). Los «vaciadizos» son nesakhim, cosas vertidas, del mismo verbo que la libación derramada. Viento y tohu, aire y vacío informe, es todo lo que valen.