El consuelo comienza con el Dios que no se ha cansado

Lamentaciones 1 dice cinco veces de la Jerusalén caída que no tiene quien la consuele: «no tiene quien la consuele» (1:2), «no tiene consolador» (1:9), y así hasta 1:21. Este versículo es la respuesta, con el verbo duplicado. «CONSOLAOS» va en plural, así que no se envía solo al profeta. Y el «dice» está en un tiempo que significa que lo sigue diciendo.

«Hablad al corazón» es la expresión del cortejo: Siquem «habló al corazón de la joven» (Génesis 34:3), y en Oseas 2:14 Jehová lleva a Israel al desierto y dice «hablaré á su corazón». Lo que se llama «su tiempo» es tsava, el duro servicio de un soldado de leva. Y «perdonado» usa un verbo de deuda que se da por pagada del todo.

En el hebreo el desierto pertenece a la preparación: “Una voz clama: En el desierto preparad el camino”. La comunidad de Qumrán lo tomó al pie de la letra, se retiró al desierto para prepararlo y citó este versículo en su regla. La puntuación de «Voz que clama en el desierto» sigue al griego, como los Evangelios, y pone la voz misma en el desierto.

Babilonia tenía una Vía Procesional construida para pasear a sus dioses por la ciudad en el año nuevo; los desterrados la habrían visto. Este camino se construye para Jehová, a través del desierto y hacia Jerusalén. Lo «áspero» son crestas escarpadas que han de nivelarse hasta volverse un fondo de valle ancho.

La gloria había llenado una vez el tabernáculo, «la gloria de Jehová hinchió el tabernáculo» (Éxodo 40:34), y Ezequiel la vio salir del templo hacia el oriente (Ezequiel 10-11). El adverbio «juntamente» es yachdav, todos a la vez. Y «que la boca de Jehová habló» es una firma de cierre que el libro usa en 1:20 y de nuevo en 58:14.

El texto español marca con corchetes que el «[yo]» de «Y [yo] respondí» es un suplemento; el rollo de Qumrán y el griego leen, en efecto, “Y dije: ¿Qué he de clamar?”, un raro momento de estos capítulos en que el profeta habla en primera persona. «Su gloria» es aquí chesed, la palabra que suele significar misericordia o amor leal: la constancia humana se marchita, como dice Oseas 6:4, «como la nube de la mañana».

El «viento de Jehová» que sopla es ruach, aquí el viento solano del desierto, capaz de volver pardo en un día un monte verde. El gran rollo de Isaías de Qumrán omitió primero el final de este versículo y el comienzo del siguiente, porque el ojo del copista saltó entre las palabras repetidas; una mano posterior las añadió.

El verbo «permanece» es yaqum, levantarse y mantenerse firme, el verbo de 46:10: «Mi consejo permanecerá». La palabra de Dios abre aquí esta mitad del libro y la cierra en 55:11, «Así será mi palabra que sale de mi boca: no volverá á mí vacía», un marco alrededor de los capítulos 40 a 55.

La «anunciadora de Sión» es un participio femenino, mevasseret: el heraldo es una mujer, como las mujeres que salían cantando con la noticia de la victoria (compárese Salmos 68:11, «de las evangelizantes había grande ejército»). El verbo basar dio a los traductores griegos su euangelizo, de donde viene “evangelio”. El monte alto deja que la voz llegue a la vez a todas las ciudades de Judá.

La promesa de que «su brazo se enseñoreará» inicia un hilo que recorre el libro: «oh brazo de Jehová» (51:9), «Jehová desnudó el brazo de su santidad» (52:10) y «¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?» (53:1). La frase del salario que viene con él se repite en 62:11, «he aquí su recompensa con él»; la recompensa es el rebaño que trae a casa.

Las «paridas» son alot, ovejas que crían, la palabra que usó Jacob cuando se negó a apresurar sus rebaños tras Esaú: «tengo ovejas y vacas paridas; y si las fatigan, en un día morirán todas» (Génesis 33:13). El capítulo se dirige a Jacob, y el pastor lleva el paso de Jacob. El «seno» es el pliegue del manto donde se llevaba al cordero recién nacido.

Cada medida es doméstica. El «palmo» es la distancia del pulgar al meñique, unos veintitrés centímetros. Lo que se recoge «con tres dedos» es en hebreo shalish, un tercio de alguna unidad mayor, un cazo para el grano. Los cielos se marcan con una mano y el polvo de la tierra cabe en una medida de cocina. Job 38:5 pregunta del mismo modo: «¿Quién ordenó sus medidas».

El verbo hebreo de «enseñó» es tikken, medir o calibrar, el mismo que en el versículo 12 está detrás de «aderezó los cielos». La primera pregunta era quién midió los cielos; la segunda, quién tomó la medida al espíritu de Jehová, como si alguien pudiera medir al que mide.

Cinco verbos de instrucción se apilan en una sola pregunta: aconsejar, avisar, enseñar el camino, enseñar ciencia, mostrar la senda. En «el camino del juicio» la palabra es mishpat, la misma palabra del versículo 27, donde Jacob se queja de que «de mi Dios pasó mi juicio». Aquel a quien nadie enseñó la justicia es el acusado de descuidarla.

Las «islas» son los iyyim, las costas e islas del Mediterráneo, palabra que se vuelve estribillo en estos capítulos: «ESCUCHADME, islas» (41:1), «las islas esperarán su ley» (42:4), «OIDME, islas» (49:1). Naciones al otro lado del mar pesan lo que el polvillo que nadie limpia de una balanza, el «orín del peso».

Todo holocausto necesitaba leña ordenada sobre el altar, «compondrán la leña sobre el fuego» (Levítico 1:7), y el Líbano tenía los mayores bosques que conocía el mundo antiguo. En Salmos 50:10 Dios dice: «Porque mía es toda bestia del bosque». La cordillera entera con toda su caza no bastaría como sacrificio digno.

La expresión «en menos que nada» vierte me’efes, de efes, el punto donde algo se acaba; «lo que no es» traduce tohu, vacío informe. Detrás de la palabra está el tohu de Génesis 1:2, la tierra «desordenada y vacía». Las naciones, pesadas hace un momento, ahora ni siquiera marcan en la balanza.

La pregunta vuelve en el versículo 25 y en 46:5: «¿A quién me asemejáis, y me igualáis». Aquí la palabra para Dios es El, el término general que todos los pueblos usaban para la divinidad, lo que ensancha el desafío: buscad en el panteón de cualquier nación algo que poner a su lado.

Se nombra a dos artesanos: el charash, «el artífice», funde la imagen en metal, y «el platero» la reviste de lámina de oro a martillo, el método que se ve en figurillas de bronce halladas en Meguido y otros lugares. Las cadenas de plata adornan la imagen o la sujetan en su sitio. Isaías vuelve largamente al taller en 44:9-20.

«El pobre escoge, para ofrecerle» sigue una de las lecturas de una frase desconcertante, hamsukkan terumah: el que es tan pobre que no tiene ofrenda. Muchos toman hoy musukkan como nombre de una madera dura, del acadio musukkannu, de modo que el hombre escoge como ofrenda madera de sisu. De uno u otro modo, la madera incorruptible es el primer requisito de un dios.

Cuatro preguntas seguidas, y todas en pasado: la lección se dio en los cimientos de la tierra. El libro sostiene que la creación misma venía enseñando esto desde el principio, y que los oyentes sencillamente no prestaron atención. El mismo desafío vuelve casi con las mismas palabras en el versículo 28.

Lo que se lee «el globo de la tierra» es chug, el círculo del horizonte o la bóveda del cielo, como en Proverbios 8:27: «cuando señalaba por compás la sobrefaz del abismo». Los espías se vieron «como langostas» junto a los gigantes de Canaán (Números 13:33); aquí todo habitante de la tierra es una langosta. La «cortina» es doq, una gasa fina.

Esos a quienes torna en nada, «los poderosos», son los rozenim, los potentados de Salmos 2:2, donde «príncipes consultarán unidos contra Jehová». Donde el español dice «á los que gobiernan la tierra», el hebreo dice “los jueces de la tierra”, gobernantes de toda clase, pues juzgar era la tarea principal de un rey. El versículo pasa de la multitud de langostas a sus miembros más poderosos, y no les va mejor.

El «tronco» es geza, un tocón, la palabra de 11:1: «Y SALDRÁ una vara del tronco de Isaí». El tocón de la casa de David echará un retoño; los tocones de estos gobernantes ni siquiera llegan a arraigar. Tres cláusulas con «como si nunca» se amontonan antes de que el viento sople una sola vez y ya no estén.

Aquí «el Santo» aparece como título desnudo, sin el habitual “de Israel”. La pregunta del versículo 18 se repite, ahora en primera persona: es Dios mismo quien la hace. La segunda mitad, «seré asimilado», quiere decir: ¿con quién se me hará igualar?, como si alguien sostuviera una comparación en la mano.

Las estrellas eran dioses en Babilonia; Marduk, Ishtar y Nabu tenían sus planetas. Aquí se las pasa revista como a tropas, sacadas «por cuenta», y cada una responde a un nombre que Jehová le da. Salmos 147:4 dice lo mismo: «El cuenta el número de las estrellas; á todas ellas llama por sus nombres».

La pareja de Jacob e Israel recorre los capítulos siguientes (41:8, 42:24, 43:1, 44:1). Que el camino sea «escondido» usa el verbo que Lamentaciones usa de Dios cubriéndose para que ninguna oración pase: «Te cubriste de nube» (Lamentaciones 3:44). Es el único discurso del pueblo en el capítulo, y el capítulo lo ha estado respondiendo desde el principio.

Los dos verbos de «No se trabaja, ni se fatiga» son ya’aph y yaga, y vuelven en los versículos 30 y 31 aplicados a personas. Jehová no conoce ninguno de los dos; los jóvenes, ambos; los que esperan en él quedan libres de ambos. Que su entendimiento no hay quien lo alcance corresponde a Salmos 147:5: «de su entendimiento no hay número».

La frase «al que no tiene ningunas» usa on, la palabra del vigor, la fuerza de un hombre en su plenitud. «Multiplica» es yarbeh, el verbo de la promesa a Abraham de multiplicar su simiente. El don va precisamente a los que se han quedado sin nada, no a los que aún conservan algo.

«Los mancebos» son ne’arim, muchachos; «los mozos» son bachurim, literalmente los escogidos, los hombres en edad militar elegidos para las filas. El verbo de «caen» va duplicado en hebreo: tropezando tropezarán. Los mejores soldados de cualquier ejército, incluido el de Babilonia, son el ejemplo de lo que se agota.

El verbo de «los que esperan» es qavah, emparentado con qav, una cuerda tensada: la tensión de la espera. Y el de «tendrán nuevas fuerzas» es chalaph, cambiar, como quien se muda de ropa: cambian su fuerza por otra. El «águila», nesher, puede ser el buitre leonado; Salmos 103:5 recoge la antigua creencia de que renovaba su juventud tras la muda: «que te rejuvenezcas como el águila».