Labios impuros ante el Rey viviente

Uzías había pasado sus últimos años leproso, herido cuando entró en el templo «para quemar sahumerios en el altar del perfume» por su cuenta (2 Crónicas 26:16–21). En el año en que muere ese rey, Isaías ve al verdadero Rey entronizado en ese mismo templo. «Señor» es aquí Adonai, el Amo. Las «faldas» son el borde u orla del manto.

Saraf significa ardiente, y la misma palabra nombra las «serpientes ardientes» de Números 21:6 y el «ceraste volador», la serpiente ardiente que vuela, de Isaías 14:29 y 30:6. Estos son los que arden, y aun ellos se cubren el rostro.

«Santo» es la única cualidad de Dios que la Biblia hebrea repite tres veces seguidas. Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:8 lo vuelven a decir, «Santo, santo, santo el Señor Dios Todopoderoso», y el versículo se convirtió en la Kedushá de la sinagoga y el Sanctus de la iglesia. La última línea es literalmente “la plenitud de toda la tierra es su gloria”.

Los «quiciales de las puertas» son los goznes o cimientos de los umbrales, el lugar que custodiaban «los sacerdotes que guardaban la puerta» del templo (2 Reyes 12:9). El humo recuerda el Sinaí, cuando «todo el monte de Sinaí humeaba» (Éxodo 19:18), y la nube que llenó el templo de Salomón en su dedicación (1 Reyes 8:10).

«Soy muerto» traduce nidmetí, de una raíz que significa ser silenciado o cortado: el hombre de labios inmundos queda mudo. El temor es el de Éxodo 33:20, «no me verá hombre, y vivirá», y el de Jueces 13:22, donde Manoa dice: «Ciertamente moriremos, porque á Dios hemos visto».

El «carbón encendido» es ritspá, una piedra o brasa incandescente; la «torta cocida sobre las ascuas» de 1 Reyes 19:6 usa la misma palabra. Las tenazas son utensilios del santuario, las mismas que en Éxodo 25:38 se llaman «despabiladeras». Un ser cuyo nombre significa ardiente toma aun así la brasa con tenazas.

«Limpio» traduce kuppar, de kipper, el verbo de la expiación, la raíz de Yom Kipur (Levítico 16). El serafín dice lo que significa el toque: la brasa se pone sobre los labios que Isaías confesó, y la culpa queda cubierta donde fue nombrada.

«Heme aquí» es hinnení, la respuesta de Abraham cuando Dios lo llamó antes de Moria (Génesis 22:1), de Moisés ante la zarza (Éxodo 3:4) y del niño Samuel en la noche (1 Samuel 3:4), y la 1909 la vierte igual en los cuatro lugares. A diferencia de Moisés y de Jeremías, Isaías no pone objeción antes de haber oído la tarea.

El hebreo dobla cada verbo, “oíd oyendo” y “ved viendo”, es decir, seguid oyendo, seguid viendo; la 1909 lo refuerza con «Oid bien» y «ved por cierto». Dios dice «este pueblo», no “mi pueblo”, una expresión de distancia que Isaías volverá a oír en 8:6 y 8:11–12.

El versículo está construido como un espejo: corazón, oídos, ojos, y luego ojos, oídos, corazón. «Engruesa» quiere decir volver torpe e insensible, como Jesurún, de quien se dice: «Y engrosó Jeshurun, y tiró coces» (Deuteronomio 32:15). «Se convierta» es shuv, volverse, el verbo que lleva el nombre del hijo de Isaías, Sear-jasub.

«¿Hasta cuándo» es ad matai, el grito de los salmos de lamento: «¿HASTA cuándo, Jehová? ¿me olvidarás para siempre?» (Salmos 13:1). La respuesta no es una fecha sino una condición: hasta que las ciudades se derrumben sin nadie dentro y las casas queden en pie sin un hombre en ellas.

La política de Asiria era deportar pueblos enteros; pocos años después Tiglat-pileser tomó Galilea «y trasportólos á Asiria» (2 Reyes 15:29). «La desamparada» viene de azav, el verbo de 1:4, «Dejaron á Jehová», y de 7:16, donde una tierra «será dejada de sus dos reyes».

El «olmo» es en hebreo el terebinto. «En la tala» puede significar cuando se los derriba; la misma palabra rara nombra «la puerta de Sallechêt» en 1 Crónicas 26:16. El «tronco» es un tocón que queda en pie. La traducción griega no tiene la última cláusula, «el tronco de ella la simiente santa».