El canto de la viña se convierte en una acusación

Los dos «amado» son yedid y dod, el vocabulario del Cantar; el profeta empieza como un amigo del novio que canta una canción de amor. «En un recuesto, lugar fértil» es literalmente “en un cuerno, hijo de aceite”, un espolón de colina de tierra rica.

«Cercado» traduce un verbo que solo aparece aquí, probablemente cavar o azadonar. Las «vides escogidas» son soreq, una uva roja que toma nombre del valle de Sorec, donde vivía Dalila (Jueces 16:4); Jeremías 2:21 la usa: «yo te planté de buen vidueño». «Uvas silvestres» traduce be’ushim, de ba’ash, heder: bayas podridas.

El cantor habla de pronto como dueño: «entre mí y mi viña». Es la trampa que Natán tendió a David en 2 Samuel 12: contar un caso, dejar que el oyente dicte sentencia, y solo entonces decir de quién trata el caso.

«Esperando» traduce qavá, aguardar con esperanza, el verbo de Isaías 40:31: «los que esperan á Jehová». Aparece dos veces aquí y otras dos en el versículo 7. La pregunta «¿Qué más se había de hacer á mi viña» no tiene respuesta, y para eso se hace.

«Consumida» es otra vez el verbo de pastar, ba’ar, y «hollada» es mirmás, un lugar para pisotear. Salmos 80:12–13 lamenta el mismo destino para Israel como vid de Dios: «¿Por qué aportillaste sus vallados... Estropeóla el puerco montés».

«El cardo y las espinas», shamir vashayit, es un par exclusivo de Isaías, y vuelve tres veces en 7:23–25. Entonces cae la máscara: ningún labrador puede mandar «á las nubes... que no derramen lluvia». Antes de que el versículo 7 nombre al dueño, el dueño ya se ha delatado.

«Planta suya deleitosa» es literalmente “la plantación de sus delicias”, de sha’ashu’im, la palabra que usa la Sabiduría en Proverbios 8:30: «fuí [su] delicia todos los días». Isaías vuelve a la imagen en 27:2–3 con un segundo canto de la viña, una que Jehová guarda: «cada momento la regaré».

Miqueas, contemporáneo de Isaías, hace la misma acusación: «codiciaron las heredades, y robáronlas: y casas, y las tomaron» (Miqueas 2:2). La ley sostenía que la tierra no podía venderse para siempre, «porque la tierra mía es» (Levítico 25:23). Nabot murió por negarse a vender su viña (1 Reyes 21).

El hebreo no tiene verbo, y la 1909 suple «[Ha llegado]»: literalmente “en mis oídos, Jehová de los ejércitos”. Es un juramento comprimido. Isaías usa la misma construcción en 22:14: «Esto fué revelado á mis oídos de parte de Jehová de los ejércitos».

«Diez huebras» son literalmente diez yuntas, la tierra que diez parejas de bueyes podían arar en un día; el bato, que la 1909 llama «zaque», era la medida de una sola tinaja, quizá veintidós litros. Un homer, la carga de un asno, valía diez efas: «la décima parte del homer el epha» (Ezequiel 45:11). Así que la cosecha devuelve una décima parte de lo sembrado.

La «embriaguez» es shejar, cerveza u otra bebida fermentada que no se hace de la uva. «Los enciende» es prenderles fuego: beben desde el alba hasta que el vino los calienta de noche. Isaías nombra una jornada de trabajo y la llena de nada más que beber.

Cuatro instrumentos: el kinnor, la lira de David; el nével, un arpa mayor; el tof, el pandero que María tocó junto al mar (Éxodo 15:20); y el jalil, la flauta de la coronación de Salomón, cuando «cantaba la gente con flautas» (1 Reyes 1:40). «La obra de sus manos» se opone a los ídolos, ante cuya «obra de sus manos» se arrodillaban en 2:8.

«Fué llevado cautivo» es un pasado para un suceso futuro, el profeta hablando de él como ya hecho. Oseas 4:6 dice lo mismo: «Mi pueblo fué talado, porque le faltó sabiduría». Las vocales hebreas dicen que los nobles son “hombres de hambre”, famélicos; la 1909, con «pereció de hambre», coincide con el griego, que leyó “muertos de hambre”.

El «sepulcro» es el Seol, pintado como una garganta abierta. Proverbios 30:15–16 cuenta «El sepulcro» primero entre las cosas que nunca dicen «Basta», y Habacuc 2:5 compara la codicia con la muerte, «que no se hartará». Los pronombres son femeninos: la gloria y el bullicio de Jerusalén descienden a él.

El estribillo del capítulo 2 aflora en medio de los ayes: el par de 2:9, «Y hase inclinado el hombre, y el varón se ha humillado», y los ojos altivos de 2:11. Los bebedores del versículo 11 quedan bajo la misma nivelación que los soberbios del capítulo 2.

Juicio y justicia son el par que Dios buscó en su viña en el versículo 7 y no halló; ahora los muestra él mismo. «Será santificado» recuerda Levítico 10:3, dicho después de que el fuego consumió a Nadab y Abiú: «En mis allegados me santificaré».

«Según su costumbre» quiere decir como en su propio pasto. «Las gruesas» son los ricos, los que juntaban heredad a heredad en el versículo 8. Sus haciendas, vaciadas de gente, se vuelven pasto para corderos y forasteros. La tierra que acumularon termina sin dueño alguno.

Las «coyundas de carreta» son la soga gruesa con que un animal de tiro arrastra un carro. El pueblo está uncido a su pecado como bueyes y lo lleva a rastras. «Vanidad» es shav, vaciedad o falsedad, la misma del «vano presente» de 1:13.

«Venga ya, apresúrese» traduce en hebreo mahar y jush, los dos verbos que Isaías pondrá en el nombre de su segundo hijo, «Maher-salal-hash-baz», “apresúrate al despojo, date prisa a la presa” (8:1–3). Los burladores usan el título propio de Isaías, «el Santo de Israel», como mofa.

Tres pares, cada uno invertido en ambos sentidos: malo y bueno, tinieblas y luz, amargo y dulce. Amós 5:7 hace la misma acusación contra los tribunales de Israel: «Los que convierten en ajenjo el juicio». El versículo pasa de la ética a la percepción y al gusto, como si la corrupción alcanzara los sentidos.

Proverbios 3:7 da el mandato que este ay supone quebrantado, en hebreo con la misma frase, sabios a sus propios ojos: «No seas sabio en tu opinión». Proverbios 26:12 va más lejos: «más esperanza hay del necio que de él». Isaías 29:14 promete que «perecerá la sabiduría de sus sabios».

«Valientes» es guibborim, el título de los guerreros de David, y «hombres fuertes» es anshé jáyil, hombres de valor, una expresión militar. «Mezclar bebida» es mezclar el vino con especias para hacerlo más fuerte, la «mistura» de Proverbios 23:30. Su única campaña es en la mesa.

Éxodo 23:7–8 pone los dos mandatos juntos: «yo no justificaré al impío» y «No recibirás presente». «Dan por justo» significa declarar inocente en el tribunal. Los bebedores del versículo 22 son los mismos hombres que se sientan a juzgar.

«La lengua del fuego» es la imagen que el relato de Pentecostés retoma con sus «lenguas repartidas, como de fuego» (Hechos 2:3). Raíz y flor son la planta entera, como Malaquías 4:1 amenaza con no dejar «ni raíz ni rama». La ley y la palabra van emparejadas, ambas desechadas.

«Se estremecieron los montes» puede recordar el gran terremoto del reinado de Uzías, por el cual Amós fecha su libro, «dos años antes del terremoto» (Amós 1:1), y que Zacarías 14:5 aún recuerda siglos después. «Arrojados en medio de las calles» es literalmente tirados como basura. El estribillo final, «antes está su mano todavía extendida», volverá varias veces en los capítulos 9 y 10.

El «pendón» es nes, un mástil de señales alzado en una altura pelada. «Silbará» traduce sharaq, como el apicultor que silba para sacar las abejas de la colmena; Isaías 7:18 lo usa cuando Jehová «silbará... á la mosca» de Egipto «y á la abeja» de Asiria. La nación todavía no se nombra.

Los soldados se ceñían la ropa larga a la cintura para marchar y pelear. La «correa de sus zapatos» es lo de menos valor que Abram se negó a tomar del rey de Sodoma: «desde un hilo hasta la correa de un calzado» (Génesis 14:23). Los relieves asirios muestran a su infantería con botas atadas.

Antes de las herraduras, un caballo de guerra valía lo que valían sus cascos, y estos son duros como pedernal. «Torbellino» traduce sufá, el viento de tormenta. El cuerpo de carros de Asiria era el terror de la época, e Isaías lo describe sin nombrarlo.

El «bramido» es en hebreo naham, el gruñido sordo del león sobre una presa ya atrapada. Amós 3:4 pregunta: «¿Bramará el león en el monte sin hacer presa?». La imagen pasa de la caza al gruñido sobre el cadáver, el momento en que ya nada puede recuperarse.

La misma palabra de gruñido del versículo 29 está detrás del «bramido de la mar», así que el rugido del león crece hasta el estruendo del océano. «Sus cielos» es una palabra rara que probablemente significa nubes. Isaías 8:22 vuelve a esta escena: «tribulación y tiniebla, oscuridad [y] angustia».