Una casa amenazada y una señal que no pidió

La primera frase es casi idéntica a 2 Reyes 16:5, que registra la misma campaña, hacia el 734 a. C.: «subieron á Jerusalem para hacer guerra... mas no pudieron tomarla». 2 Crónicas 28:6 dice que Peca «mató en Judá en un día ciento y veinte mil». Las tres generaciones nombradas, Acaz, Jotam, Uzías, recuerdan al lector el capítulo 6: el trono ha pasado al nieto.

«Se ha confederado con» es literalmente “se ha posado sobre”, como un ejército se asienta en una región: las tropas de Siria acampan en Efraín. Efraín es el reino del norte, llamado por el nombre de su tribu principal. «La casa de David» es Acaz, a quien se habla como dinastía y no simplemente como hombre.

El conducto de la Pesquera de arriba es el mismo lugar donde, una generación después, el enviado de Senaquerib «asentó el campo á los caños de la pesquera de arriba» para exigir la rendición de Jerusalén (Isaías 36:2). Acaz quizá inspeccionaba el abastecimiento de agua antes de un asedio. La heredad del Lavador estaba fuera de los muros, donde se lavaba y blanqueaba la tela.

Los «cabos de tizón» son udim, palos chamuscados sacados del fuego, como el «tizón arrebatado del incendio» de Zacarías 3:2. Después del versículo 1, Peca ya no vuelve a ser nombrado en el capítulo, solo «el hijo de Remalías», un patronímico que puede llevar desprecio, como si su propio nombre no valiera la pena.

«Acordado maligno consejo» es literalmente “aconsejaron mal”. El capítulo es un choque de consejos, e Isaías responde a tales planes en 8:10: «Tomad consejo, y será deshecho».

Las vocales hebreas hacen del nombre Tav’al, “no sirve para nada”, en lugar de Tav’el, “Dios es bueno”, probablemente un juego deliberado de los escribas. El hombre era quizá un príncipe arameo o fenicio. «La despertaremos» puede significar aterrorizarla o despedazarla, y «la partiremos» es abrirle una brecha, como a un muro.

«No subsistirá» usa qum, levantarse o mantenerse en pie. Proverbios 19:21 opone el mismo verbo a los planes humanos: «mas el consejo de Jehová permanecerá». El plan de los dos reyes recibe respuesta en cinco palabras hebreas.

Sesenta y cinco años desde el 734 a. C. llegan al tiempo en que Asarhadón de Asiria asentó pueblos extranjeros en Samaria, los colonos que dijeron a Zorobabel que sacrificaban a Dios «desde los días de Esar-haddón rey de Asiria, que nos hizo subir aquí» (Esdras 4:2). Para entonces Efraín había dejado de existir como pueblo.

La última línea es un juego con una sola raíz: im lo ta’aminu ki lo te’amenu, si no os afirmáis, no seréis afirmados. La raíz es la de amén. Natán prometió a David que su casa sería «afirmada» (2 Samuel 7:16) con el mismo verbo; la promesa aguarda ahora a la fe.

El versículo dice que Jehová habló a Acaz, sin mencionar a Isaías, como si la voz del profeta y la de Dios se hubieran vuelto una. «Más» marca una segunda escena, quizá en otra ocasión, cuando Acaz ya ha tenido tiempo de pensar.

«En lo profundo» puede leerse también “hazla honda como el Seol”, pues sha’alá, “pide”, y she’olá, “al Seol”, solo difieren en las vocales. La oferta abarca desde el mundo de los muertos hasta los cielos. «Jehová tu Dios» todavía lo llama Dios de Acaz.

Acaz cita la ley, Deuteronomio 6:16: «No tentaréis á Jehová vuestro Dios». La piedad era una pantalla: 2 Reyes 16:7–8 registra que envió plata del templo a Tiglat-pileser con el mensaje «Yo soy tu siervo y tu hijo: sube, y defiéndeme».

En el versículo 11 era «Jehová tu Dios»; ahora Isaías dice «mi Dios». El «os» es plural, dirigido a toda la casa real. «Molestos» traduce el verbo de 1:14, donde Dios decía de las fiestas de Judá «cansado estoy de llevarlas»: la corte ha agotado a los hombres y ahora pone a prueba la paciencia de Dios.

La frase sigue la forma de un anuncio de nacimiento, como las palabras del ángel a Agar: «He aquí que has concebido, y parirás un hijo, y llamarás su nombre Ismael» (Génesis 16:11). En hebreo el verbo de «llamará» es femenino: es la madre quien pone el nombre al niño. El nombre Emanuel vuelve dos veces en el capítulo siguiente (8:8, 8:10).

«Para que sepa» puede leerse también “para cuando sepa”: la dieta señala una edad. Saber desechar lo malo y escoger lo bueno es la edad que Deuteronomio 1:39 describe en los hijos «que no saben hoy bueno ni malo». La «manteca» es cuajada, plato del pastor.

«Aborreces» traduce qats, temer con angustia, la palabra que se usa cuando «angustióse Moab á causa de los hijos de Israel» (Números 22:3). En unos dos años Tiglat-pileser tomó Damasco «y mató á Resín» (2 Reyes 16:9), y Peca fue asesinado por Oseas (2 Reyes 15:30).

Los peores días desde que el reino se dividió bajo Roboam (1 Reyes 12), dos siglos antes. La ayuda que Acaz compró resultó ser el peligro: 2 Crónicas 28:20 dice que el rey de Asiria vino contra él, «pues lo redujo á estrechez, y no lo fortificó».

«Ríos de Egipto» es ye’oré, la palabra egipcia para el Nilo y sus canales, donde los pantanos del delta criaban moscas. Moisés dijo una vez que los amorreos persiguieron a Israel como abejas, palabra que en Deuteronomio 1:44 la 1909 vierte «como hacen las avispas». El «silbará» es el silbido de 5:26, que ahora nombra a quién acude cuando suena.

Los «valles desiertos» son barrancos escarpados, palabra que solo aparece aquí. Los «zarzales» son na’atsutsim, matorrales espinosos, que solo aparecen aquí y en 55:13, donde la promesa va en sentido contrario: «En lugar de la zarza crecerá haya». El enjambre se asienta en cada rincón de la tierra.

«El río» es el Éufrates, la frontera del oriente: «de esotra parte del río» (Josué 24:2). Rapar la barba de un hombre era una humillación deliberada; Hanún de Amón «rapóles la mitad de la barba» a los enviados de David (2 Samuel 10:4). Los «pelos de los pies» son un eufemismo por el vello oculto del cuerpo.

«Críe» es mantener con vida: un hombre que antes tenía rebaños guarda ahora una vaca y dos ovejas. «Aquel día» y «aquel tiempo» abren cuatro cuadros seguidos al final del capítulo (versículos 18, 20, 21 y 23), cada uno una nueva vista del mismo día.

La cuajada fue lo que Abraham puso delante de sus tres visitantes, «manteca y leche» (Génesis 18:8), y lo que Jael dio a Sísara «en tazón de nobles» (Jueces 5:25). Con poca gente y mucha tierra sin labrar, la leche abunda y la miel silvestre se halla en el campo. Es la dieta del campo, no de la ciudad.

Mil vides por mil siclos es un siclo de plata por vid, el precio de una viña de primera; Cantares 8:11 pone la misma cifra, «mil [monedas] de plata», a la viña de Salomón en Baal-hamón. «Los espinos y cardos» con que 5:6 amenazó la viña de Dios han cubierto ya la de Judá.

Arco y saetas son para cazar: la tierra que antes necesitaba al viñador necesita ahora al cazador. Éxodo 23:29 advertía que una tierra vacía deja que «se aumenten contra ti las bestias del campo».

«Se cavaban» es el mismo verbo raro de la maldición de la viña en 5:6, «no será podada ni cavada», y «hollados» es mirmás, el «hollada» de 5:5. Las laderas en terrazas que se azadonaban a mano se vuelven terreno donde se sueltan bueyes y pisotean las ovejas. El canto de la viña se está cumpliendo.